<div>纽斯频通讯社首尔9月17日电 2025一带一路媒体合作论坛当地时间16日上午在中国云南省昆明市举行，韩国综合新闻通讯社——纽斯频（NEWSPIM）会长闵丙福受邀参加活动。<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2025/09/17/2509170735261450.jpg" /></figure>论坛开幕式由中国全国人大副委员长郑建邦、云南省政府领导及《人民日报》社长于绍良共同主持。与会嘉宾表示，2013年习近平主席提出共建"一带一路"重大倡议以来，共建"一带一路"取得丰硕成果。前不久，习近平主席在"上海合作组织+"会议上提出全球治理倡议，为高质量共建"一带一路"打开了新的更大的发展空间。与会嘉宾认为，各国媒体要进一步深化合作，当好丝路精神的践行者、弘扬者，积极传播平等、互鉴、对话、包容的文明观；当好发展成果的记录者、讲述者，继续深入报道共建"一带一路"的生动实践，广泛汇聚合作共赢正能量；当好文明互鉴的参与者、推动者，以优质新闻作品增进了解、打破隔阂、凝聚众力，让构建人类命运共同体的根基更加坚固。本次论坛由人民日报社、中共云南省委、云南省人民政府共同主办，以"共担媒体责任 推动文明互鉴"为主题，设置开幕式、主论坛、"一带一路"媒体合作对话会等多场分论坛、第二届国际传播"丝路奖"颁奖、东盟及中日韩（10+3）媒体合作研讨会等环节。会后，参加论坛的中外媒体嘉宾还将在云南等多个省区市开展联合采访活动。另外，"一带一路"媒体合作论坛自2014年创办以来已成功举办9届，来自100多个国家和地区的1000余位外国媒体及国际和地区组织代表应邀参会，为推动共建"一带一路"高质量发展凝心聚力。（完）韩国纽斯频（NEWSPIM·뉴스핌）通讯社</div>

<div>纽斯频通讯社首尔9月17日电 第30届釜山国际电影节（BIFF）17日盛大开幕。本届电影节为期10天，开幕式于当天下午6时在电影殿堂露天剧场举行，演员李炳宪将主持活动。本届电影节共展映328部作品，其中正式上映作品为241部，比去年增加17部。全球首映作品多达90部，开幕影片为朴赞郁导演执导、李炳宪主演的新作《无可奈何》。尤其是本届电影节首次引入竞赛单元"釜山奖（Busan Award）"，设置包括大奖、导演奖、评委特别奖、演员奖、艺术贡献奖在内的5个奖项，共有14部影片入围。另外，本届电影节在内容与形式上都较往年有所扩展，进一步展现出其作为亚洲最具影响力的电影节之一的地位。（完）<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2025/09/17/2509171030258490.jpg" /></figure>韩国纽斯频（NEWSPIM·뉴스핌）通讯社</div>

纽斯频通讯社首尔9月17日电 第30届釜山国际电影节（BIFF）17日盛大开幕。本届电影节为期10天，开幕式于当天下午6时在电影殿堂露天剧场举行，演员李炳宪将主持活动。

第30届釜山国际电影节17日开幕

<div>纽斯频通讯社首尔9月15日电 涉嫌欺诈性交易的韩国娱乐公司HYBE董事会主席方时赫15日到案接受警方调查。<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2025/09/15/250915141517574_w.jpg" /></figure>方时赫当天上午9时55分许抵达首尔市麻浦区首尔警察厅金融犯罪搜查队办公楼并对等候的媒体记者表示，对引发忧虑深表歉意，将诚实接受调查。随后他步入大楼。对于记者"是否与私募基金存在勾结"的提问，方时赫并未作答。据警方调查，房时赫涉嫌于2019年对投资方隐瞒公司公开募股（IPO）计划，并诱导这些投资者将所持股份出售给与自身有关联的私募基金设立的特殊目的公司（SPC），从而违反《资本市场法》。HYBE上市后，SPC抛售所持股票，房时赫由此从私募基金处获得股票转让收益的30%，金额超过1900亿韩元（约合人民币9.74亿元）。另外，警方已于6月30日对位于首尔永登浦区的韩国交易所进行搜查，获取与HYBE上市审查相关资料；7月24日，警方还对HYBE总部进行了搜查。（完）韩国纽斯频（NEWSPIM·뉴스핌）通讯社</div>

纽斯频通讯社首尔9月15日电 涉嫌欺诈性交易的韩国娱乐公司HYBE董事会主席方时赫15日到案接受警方调查。. 方时赫当天上午9时55分许抵达首尔市麻浦区首尔警察厅金融犯罪搜查队办公楼并对等候的媒体记者表示，对引发忧虑深表歉意，将诚实接受调查。随后他步入大楼。对于记者"是否与私募基金存在勾结"的提问，方时赫并未作答。

HYBE董事会主席方时赫涉嫌欺诈性交易接受调查

<div>纽斯频通讯社首尔9月15日电 韩国演员朴宝剑亲自出面谴责倒卖粉丝见面会门票的黄牛行为。<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2025/09/15/2509151557515740.jpg" /></figure>朴宝剑15日在本人社交媒体（SNS）转发黄牛发布的贴文并留言道："那个不能卖，你真打算卖它吗？"他还转发了一条将原价为7.7万韩元的R区门票以每张14万韩元倒卖的帖文，指出该座位的具体位置，结果原帖被删除。目前，朴宝剑正在进行"2025朴宝剑粉丝见面会巡演 [BE WITH YOU]"，从13日的吉隆坡开始，将于17日前往蒙特雷、19日墨西哥城、21日圣保罗、24日圣地亚哥，最后返回首尔，于下月11日在高丽大学举行安可场。（完）韩国纽斯频（NEWSPIM·뉴스핌）通讯社</div>

纽斯频通讯社首尔9月15日电 韩国演员朴宝剑亲自出面谴责倒卖粉丝见面会门票的黄牛行为。. 朴宝剑15日在本人社交媒体（SNS）转发黄牛发布的贴文并留言道："那个不能卖，你真打算卖它吗？"

朴宝剑粉丝见面会在即 亲自下场"抓黄牛"

<div><figure><img src="https://img.segye.com/content/image/2025/09/17/20250917506106.jpg" /></figure>◆효와 정절, 연대의 전통을 살펴보다역사적으로 한민족은 초월적 존재를 공경하는 세계관을 바탕으로 독특한 문화적 전통을 형성해 왔다. 그 핵심에는 효(孝)·정절·연대라는 윤리적 가치가 자리 잡고 있다. 이는 단순한 개인의 도덕 규범을 넘어 사회적 신뢰와 공동체 결속을 유지하는 토대로 기능했다. 이러한 윤리적 특성이 민족적 단결을 어떻게 가능케 했는지, 그리고 일반사관과 어떤 방법론적 차이를 갖고 있는 것일까.한민족의 윤리와 정체성효는 단순히 부모에 대한 공경 이상으로 생명의 근원에 대한 감사와 책임을 의미했다. 조석 문안, 시묘살이, 제례와 같은 관습은 효의 실천을 제도화한 사례다. 대표적으로 심청전은 부모를 위해 자기 희생을 감수하는 효의 상징적 서사이다.심청은 아버지의 시력을 회복하기 위해 목숨을 바쳤고, 이 희생은 하늘을 감동시켜 결국 부녀의 상봉으로 이어졌다. 효가 개인의 의무를 넘어 공동체적 덕목으로 확장되는 과정을 보여준다. 황희 정승과 같은 역사적 인물은 효행을 통해 정치적 정당성과 인격적 모범을 드러냈다. 효의 문화는 곧 사회적 신뢰와 연대의 규범 자본으로 기능하였으며, 공동체와 가문의 명예를 지키는 규범이었다. 조선 중기의 문인 신사임당(1504~1551년)의 순결·정절, 현모양처(賢母良妻)의 삶은 한민족의 여러 여성을 대표한다. 여성의 순결·정절은 가족과 사회의 신뢰를 상징했으며, 교육과 양육의 과정에서 중요한 사회화 장치로 작동했다.영국 역사학자 아놀드 토인비(1889~1975년)는 1973년 런던에서 한국 정치인에게 한민족의 효 문화를 전해듣고 감동해 눈물을 흘렸다. 그는 인류가 새로운 별로 이주한다면 반드시 가져가야 할 문화로 한국의 효 문화를 꼽으며, 이를 한민족의 기본 가치이자 정신으로 평가했다. 또한, 효문화가 한국의 빠른 경제 성장의 원인으로 보았다. 한민족 효 문화의 보편적 가치와 국제적 인정도를 보여주는 사례라 할 수 있다.조선 후기에 민간에 널리 퍼진 것으로 보이는 ‘춘향전’은 부당한 권력 앞에서도 정절을 지킨 인물상을 통해 정의와 신의의 가치를 강조했다. 춘향의 저항은 단순한 개인의 사랑이 아니라, 공동체 윤리의 수호로 해석될 수 있다. 정절의 문화는 때로는 성별·계층적 불균형을 낳았으나, 사회적 신뢰와 도덕적 책임의 관습을 유지하는 데 핵심적 역할을 했다.한민족은 하늘을 공경하는 제천사상과 결합하여 흰옷을 숭상하였다. 백의(白衣)는 정결·순수·평화의 상징이었고, 집단 정체성의 시각적 표지였다. 일제강점기에는 백의 착용 금지 정책에 저항하며 오히려 백의가 민족정체성의 상징으로 재정의되었다. 문화적 상징이 외세 지배 속에서 집단적 저항의 코드로 변용된 대표적 사례다.영웅과 결속을 되새기다한민족의 역사 속 위대한 장수들은 ‘하늘을 공경하는 신앙’과 ‘의로운 방어’를 결합시켰다. 을지문덕은 살수대첩에서 수나라의 대군을 물리치며 민족적 자존을 지켰고, 광개토대왕은 국력을 확장하여 자주성을 천명했으며, 강감찬은 귀주대첩을 통해 거란의 침입을 막아냈다. 이순신은 명량해전에서 열세를 극복하며 대승을 거뒀다. 모두가 민족적 결속과 신앙적 확신이 결합된 역사적 상징이다.공식 군대 외에도 임진왜란과 병자호란 때는 승병과 의병이 외세 침략과 국가 위기에 맞서 자발적으로 봉기하였다. 서산대사·사명대사가 조직한 승병은 종교적 신념을 바탕으로 전투에 참여했으며, 곽재우·고경명 등의 의병장은 지역사회 기반의 게릴라 전술로 일본군에 맞섰다. 집단적 결속이 제도적 강제가 아닌 자발적 신앙과 도덕적 의무감에서 비롯되었음을 보여준다.근대사의 독립운동은 전통적 문화윤리가 근대적 정치의식으로 전환된 대표적 사례다. 안중근은 하얼빈에서 이토 히로부미를 저격하며 민족적 저항을 구현했을 뿐 아니라, 동양평화론을 통해 한국의 독립을 동아시아 전체의 평화와 연계한 보편적 비전을 제시했다. 유관순은 18세의 나이에 3·1운동을 주도하며 여성과 청년이 독립운동의 주체로 나설 수 있음을 보여줬고, 그의 희생은 정의 앞에 굴하지 않는 용기의 상징으로 남았다.이회영은 가문이 지닌 재산과 지위를 모두 내려놓고 만주로 건너가 신흥무관학교를 세우고 독립군 양성에 매진함으로써 개인적 안락보다 민족 공동체의 공의를 선택했다. 신채호는 ‘조선상고사(朝鮮上古史)’를 통해 한민족의 기원을 밝히고, 선민으로서의 주체적인 한국사를 정리하여 민족 문화 정체성을 확립하였다이들의 활동은 전통적 가치인 효·정절·연대가 근대적 독립과 시민적 평등의 언어로 재구성된 사례로 평가할 수 있다. 신앙·윤리 중심의 해석을 강조한다는 점에서 일반사관과 차이를 가지며, 일반사관은 사료 비판과 맥락분석, 비교사를 중시하고 규범 서사의 과장을 경계한다는 측면에서 두 접근은 상호 보완될 필요가 있다.한민족 문화유산과 현대적 의미한민족의 문화와 전통은 효·정절·연대라는 윤리적 가치 위에 세워졌으며, 위기 속 집단적 결속을 가능케 한 기반이었다. 신앙적 세계관은 정체성과 도덕성을 강화하는 자원으로 기능했으나, 현대 사회에서는 이를 보편 인권·성평등·다문화 공존과 조율하는 재맥락화가 필요하다.하늘부모님은 침략의 위기 속에서도 한민족이 절대자를 중심으로 신앙과 사상에서 하나 되어 ‘공의로운 정의’의 정신으로 민족의 혼을 지켜가도록 이끄셨다. 이로써 형성된 한민족의 문화유산은 역사적 경험과 규범적 자산을 품은 집합적 기억으로서, 오늘날에도 시민적 덕목과 민주적 연대로 이어질 가능성을 지니고 있다.Copyright ⓒ 세계일보. 무단 전재 및 재배포 금지</div>

◆효와 정절, 연대의 전통을 살펴보다. 역사적으로 한민족은 초월적 존재를 공경하는 세계관을 바탕으로 독특한 문화적 전통을 형성해 왔다. 그 핵심에는 효(孝)·정절·연대라는 윤리적 가치가 자리 잡고 있다. 이는 단순한 개인의 도덕 규범을 넘어 사회적 신뢰와 공동체 결속을 유지하는 토대로 기능했다. 이러한 윤리적 특성이 민족적 단결을 어떻게 가능케 했는지, 그리고 일반사관과 어떤 방법론적 차이를 갖고 있는 것일까.

<5> 한민족 문화·전통과 선민 정체성 [‘한민족 선민 대서사시’, 그 선택받은 여정]

<div><figure><img src="https://www.tfmedia.co.kr/data/photos/20250937/art_17573053904808_d890b6.png" /></figure>(조세금융신문==구기동 신구대 교수) 단군신화에서 불함문화권의 원시적 보편적 가치관을 이해할 수 있다.한반도의 문화는 오래전부터 이곳에 정착했던 단일한 집단에 의해 이루어진 것이 아니라, 여러 민족의 혼합과 융합 속에서 형성된 다문화적 성격을 갖는다. 단일한 문화적 흐름이 아니라 시간이 흐르며 축적되고 정착되면서 서로 다른 유물과 유적을 보여준다.이러한 문화는 크게 산동반도와 낙랑 문화, 이 땅의 토착 세력, 남쪽 바다에서 온 남방계 농경문화, 그리고 초원의 유목민족에 의한 초원문화가 뒤섞이며 우리의 민족적 정체성을 이루었다. 이 과정에서 서로 충돌하기도 했고, 때로 조화롭게 섞여서 새로운 문화를 만들었다.최남선의 불함문화론최남선은 이러한 다문화적 현상을 이해하려는 시도로 만주와 백두산 중심의 초원문화를 ‘불함문화’로 제시했고, 문화의 이동 경로로 중앙아시아의 천산, 바이칼 호, 대흥안령과 만주, 한반도, 일본을 연결하였다. 그는 동방문화의 원류를 ‘ᄇᆞᆰ’ 사상으로 보고, 그 사상의 발원지를 태백산(太白山)으로, 중심 인물을 단군으로 설정했다.‘ᄇᆞᆰ’의 오랜 자형을 ‘불함’으로 보고 그 문화를 불함문화로 규정하였다. 그는 불함문화권인 동이족(東夷族)의 거주지에 있는 ‘백산(白山)’을 태양신께 천제를 지내던 곳이라 하였다. 또한 ‘백산’은 단군이 유래한 곳으로, ᄇᆞᆰ 사상의 분포지를 추적하여 일본의 고대문화, 중국의 동부 및 북부 일대, 몽골과 중앙아시아 일대를 불함문화권으로 연결하였다.그리고 그는 불함문화의 잔존 요소로 샤머니즘을 제시하였다. 태백산인 백두산이 가장 중심적인 ‘백산’이며, 튀르크·몽골권의 하늘신을 뜻하는 텡그리(Tengri)와 연결 지어 단군에 대한 전승을 해석했다. 백두산이 한민족의 기원이며 민족정신의 근본이라는 인식은 ‘단군의 후예’, ‘배달민족’이라는 관념으로 이어져 국가 통합의 이념적 요소로도 작용했다.불함문화는 단순한 지역적 현상이 아니라 한민족의 문화적 정체성을 초원문화의 전통과 연결하는 시도였다. 백두산 천지는 중앙아시아에서 비롯된 세계관의 연속이자, 민족의 독창적 사상이 응집된 성지로 이해되었다. 곧 한민족이 하늘과 연결되어 있다는 믿음, 자연과 함께 살아왔다는 자각을 담고 있었으며, 그 중심에 산과 물을 숭배하는 초원민족의 오랜 전통이 있었다.산과 물로 연결된 초원문화중앙아시아 초원은 유라시아 대륙의 심장부로, 천산과 알타이, 몽골고원, 바이칼 호수로 이어지는 초원문화의 시원이다. 초원 민족은 성산(聖山) 숭배의 산악신앙을 가졌고, 그 중심에 옛 이름 ‘백산(白山)’으로도 불린 산군이 있었다.‘천산(天山)’은 동서로 길게 뻗은 거대한 산맥이며, 당대에는 다른 명칭으로도 일컬어졌다. 동쪽에서 가장 높은 보거다봉(博格達峰, Bogda Peak, 5,445m) 아래에는 사방이 봉우리로 둘러싸인 ‘천지(天池)’가 있다. 더 넓혀 보면 초원의 젖줄인 이식쿨 호수(Issyk-Kul Lake) 역시 산들로 둘러싸인 담수호로, 농경과 목축을 가능케 하는 중요한 수원이었다.초원민족은 기후가 차갑게 식어 목초지가 줄면 가축을 먹일 수 없어 새로운 땅을 찾아 나섰다. 기후변화는 유목민을 끊임없이 움직이게 했고, 말은 단순한 가축이 아니라 생존의 기반이었다. 천산에 인접한 알타이산맥(阿爾泰山脈)은 오늘날 일반적으로 ‘금’을 뜻하는 말(altunai)에서 유래한 것으로 본다. 이 지역은 천산을 중심으로 남로·북로·중로가 연결되어 있으며, 지금도 카자흐스탄·중국·몽골과 국경을 접하면서 투르크계와 몽골계를 중심으로 다양한 문화가 융합된 곳이다.더 동쪽으로 몽골의 항가이산맥, 동북쪽의 헨티산맥, 바이칼 지역, 남쪽의 만주 흥안령산맥으로 이어진다. 이 지역의 성산인 부르칸 칼둔(Burkhan Khaldun)은 ‘부르칸’의 발음이 ‘불함’과 유사하여 불함문화론에서 고유한 계통으로 거론되기도 한다. 칭기스 칸의 매장지로 전해지는 산이라는 이야기도 남아 있다.바이칼 호수는 사방이 산으로 둘러싸인 거대한 내륙의 바다로, 깊고 푸른 물빛과 주변 산맥이 성역과 같은 분위기를 만든다. 초원민족에게 바이칼은 신과 인간이 만나는 성스러운 공간이었다. 이와 같은 문화적 전통은 남쪽과 동쪽으로 이어졌고, 그 최종 도착지 가운데 하나가 백두산이었다.백두산의 ‘천지(天池)’ 역시 사방이 산으로 둘러싸인 깊은 호수로, 하늘과 인간이 소통하는 신성한 공간으로 인식되었다. 천산의 천지와 바이칼의 전통이 백두산 천지로 이어졌으며, 백두산 천지는 단순한 자연 현상이 아니라 민족의 정신을 상징하는 장소로 자리 잡았다.<figure><img src="https://www.tfmedia.co.kr/data/photos/20250937/art_17573053910032_ed17ac.jpg" /></figure>한반도 초원문화의 흔적들한반도의 문명은 중국 문명과 끊임없이 교류했지만, 동시에 북방 초원문화와도 긴밀히 이어져 있다. 동아시아 문명을 이야기할 때 흔히 중국의 영향만 강조되지만, 북방에서 내려온 초원민족의 영향은 조선의 유교적 세계관 속에서 ‘오랑캐의 역사’로 폄하되어 우리의 인식에서 멀어져 있었다. 중국에서 문자·유교·불교가 들어왔다면, 북방에서 무속, 기마술, 금속 기술, 산과 물을 숭배하는 초원적 세계관이 전해졌다. 두 흐름이 한반도에서 융합되며 독특한 문명이 이루어졌다.이를 무시하고 중국의 영향만 강조한다면 우리의 정체성을 온전히 설명하기 어렵다. 초원민족은 우리의 역사와 문화 전반에 깊은 흔적을 남겼다.첫째, 한반도의 청동기와 철기는 초원민족의 이동과 함께 들어왔다. 고조선의 비파형동검, 한반도의 세형동검은 모두 북방계 청동기 문화와 연결되어 있다. 초원민족의 동진 과정에서 철기가 유입되었고, 이는 군사력을 높이고 농업 생산력을 증가시켰다.둘째, 한반도와 만주 지역에 널리 분포한 고인돌과 돌무덤은 초원문화의 적석(積石) 전통과 닮았다. 돌을 쌓아 죽은 자를 기리는 관습은 초원에서 시작되었으며, 죽음을 신성시하고 영혼과 소통하려는 신앙에서 비롯되었다.셋째, 단군신화 속 환웅이 태백산에 내려와 인간 세상을 이롭게 하려 했다는 이야기는 초원민족의 하늘 숭배 사상과 연결된다. 샤머니즘은 오랜 배척 속에서도 무속으로 이어졌고, 하늘과 산·물을 숭배하는 천신 사상은 우리의 정서 속에 여전히 살아 있다. 우리 고대 신앙 가운데 산이 민속 종교의 대상이자 산신으로 인격화되는 출발점이다.초원에서 열도까지 이어지는 역사중앙아시아의 천산과 바이칼에서 이어진 전통은 백두산 천지에서 한 단계 완성되었다. 한반도의 문명은 다층적이다. 중국·남방·토착 문화가 함께 얽혔지만, 그 가운데서도 중앙아시아 초원민족의 이동은 세계사적 맥락에서 빼놓을 수 없다. 그들은 기후와 환경에 따라 이동하며 물과 산을 신성시하는 사상을 발전시켰고, 이를 한반도에 전승했다. 바이칼의 푸른 물, 천산의 천지, 그리고 백두산 천지는 모두 같은 맥락을 공유한다. 하늘과 인간을 잇는 신성한 공간, 물과 산의 숭배라는 세계관이 그것이다.이 전통은 한민족의 신화와 문화 속에서 우리의 정체성을 만들었다. 최남선의 불함사상은 이러한 흐름을 근대적으로 재해석한 결과였다. 그는 백두산을 민족정신의 근원으로 규정하며 우리의 뿌리를 초원문화와 연결했다. 백두산은 광활한 중앙아시아 초원과 이어진 끝자락이다. 우리는 중국과의 관계뿐 아니라 중앙아시아와의 깊은 연결도 함께 이해해야 우리 자신을 올바로 이해할 수 있다.불함사상은 식민지기의 상황 속에서 제기된 역사 담론이지만, 단순한 시대 산물을 넘어 우리가 자연과 더불어 살아온 민족이며, 그 문화가 다양한 융합을 거쳐 오늘에 이르렀다는 사실을 이야기하고 있다. 단군신화는 원시적 신앙의 소산으로 보되, 유라시아 중앙에서 내려오는 ‘불함문화’의 공통적 산물로 이해될 필요가 있다. 역사는 그 시원이나 기원 속에서 해석되어야 진실의 세계에 접근할 수 있다.<img src="https://www.tfmedia.co.kr/data/photos/20250623/shp_1748827808.jpg" />[프로필] 구기동 신구대 보건의료행정과 교수•(전)동부증권 자산관리본부장, ING자산운용 이사•(전)(주)선우 결혼문화연구소장•덕수상고, 경희대 경영학사 및 석사, 고려대 통계학석사,리버풀대 MBA, 경희대 의과학박사수료, 서강대 경영과학박사[조세금융신문(tfmedia.co.kr), 무단전재 및 재배포 금지]</div>

(조세금융신문==구기동 신구대 교수) 단군신화에서 불함문화권의 원시적 보편적 가치관을 이해할 수 있다. 한반도의 문화는 오래전부터 이곳에 정착했던 단일한 집단에 의해 이루어진 것이 아니라, 여러 민족의 혼합과 융합 속에서 형성된 다문화적 성격을 갖는다. 단일한 문화적 흐름이 아니라 시간이 흐르며 축적되고 정착되면서 서로 다른 유물과 유적을 보여준다.

[전문가 칼럼] 산과 물을 숭배한 불함문화와 초원민족의 이동

<div>공자가 가장 존경했던 인물은 주공단(周公旦)이다. 그는 상(商)나라를 멸하고 주(周. 기원전 1046~기원전 256)나라를 세운 무왕(武王)의 동생이다. 무왕은 주나라를 건국하고 3년 후 병사(病死)했다. 무왕의 유언에 따라 주공단은 섭정(攝政)이 되어 성왕(成王)을 보좌한다. 섭정 역할을 떠맡아 동분서주할 때, 어린 조카인 성왕을 끌어내리고 스스로 왕좌에 오를 수도 있다는 의심을 자주 받았다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202509/16/d92d869f-329f-4c93-83d9-3bcc35e7f71a.jpg" /></figure>이번 사자성어는 악발토포(握髮吐哺. 쥘 악, 터럭 발, 토할 토, 먹일 포)다. 앞 두 글자 ‘악발’은 ‘머리카락을 움켜쥐다’란 뜻이다. ‘토포’는 ‘먹은 것을 토해내거나 입 안의 음식을 뱉다’란 뜻이다.섭정을 맡아 통치권을 대리 행사하던 시절에 주공단의 일과는 매우 분주했다. 머리를 감거나 식사를 할 때조차 방문객의 발길이 끊이지 않았다. 간혹 귀한 방문객이 찾아오면 그는 물에 젖은 머리카락을 움켜쥐고 나와 응대했다. 식사를 즉시 중단하고 현자(賢者)를 맞이한 일도 있었다. 그의 이런 치열한 업무 태도에서 ‘악발토포’가 유래했다. 병렬구조인지라, ‘토포악발’로도 쓴다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202509/16/6ffcfa2f-4842-44e0-b00f-1c376716a6ac.jpg" /></figure>정치가 주공단은 문왕(文王)의 넷째 아들로 태어났다. 본명은 희단(姬旦)이다. 문왕 사후에, 둘째 형 무왕이 후계자가 됐다. 주공단은 강태공(姜太公), 소공(召公) 등과 함께 무왕을 도와 ‘목야(牧野) 대전’에서 승리하고 상나라를 무너뜨렸다.단 한 차례 전투로 상나라를 무너뜨렸기에 무왕은 추가적 의사결정을 해야 했다. 항복한 상나라 귀족과 백성들을 어떻게 다룰 것인가, 이 역시 큰 고민거리였다. 강태공은 과단성 있게 처단해 후환을 없애야 한다는 입장이었다. “죄가 있는 자만 죽이고, 죄가 없는 자는 그냥 살려줍시다” 소공은 이런 절충적 입장이었다. 그러나 주공단은 이들과 생각이 달랐다. 그는 상나라 백성들로 구성된 작은 제후국을 만들어 관리하면 된다고 주장한다.상나라를 토벌할 때의 강경한 입장과 너무 달랐기에 무왕이 그 이유를 물었다. 주공단은 이렇게 답한다. “잔혹했던 상나라 마지막 왕의 전철을 우리가 밟지 않으려면, 상나라 백성들을 잘 대하는 것에서부터 시작해야 합니다” 동생의 이 사려 깊은 조언을 듣고는 무왕도 동의했다. 송(宋)나라를 세워 상나라 사람들을 거주하게 한다. 다만, 반란 예방을 위해 상나라 귀족들은 지금의 뤄양(洛陽)으로 따로 이주시켰다.주공단은 자식들에겐 엄격하면서도 자상한 교육자였다. 어린 두 아들이 성왕을 방문할 때, 무슨 이유에서건 상하(上下) 위계를 망각하면 아주 엄하게 꾸짖었다.주공단은 노(魯)나라를, 강태공은 제(齊)나라를, 소공은 연(燕)나라를 각각 분봉(分封)받았다. 그러나 주공단은 주나라 수도에 장기간 머물러야만 했다. 무왕 시절에는 상경(上卿)이었고, 성왕 초기에는 섭정이었기 때문이다. 그를 대신해 맏아들이 노나라를 다스렸다.주공단은 섭정에 머물며 7년 동안 바른 정치에 힘쓴 후 노나라 제후 자리로 복귀했다. 까다로운 숙제가 많은 건국 시기에 만약 그가 조카를 끌어내리고 왕이 됐다면 아무리 통치를 잘 했어도 주나라 역사는 다른 길로 들어섰을 것이라고 역사가들은 말한다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202509/16/6c7e5569-cb43-4891-8e0f-9de5b4b4ee71.jpg" /></figure>사익(私益)보다는 공동체의 운명을 중시한 주공단의 자제력과 통찰이 놀랍다. 꽤 까다로운 잣대로 인물들을 평가하던 공자가 주공단을 흠모했던 이유다. “오랫동안 꿈에서 주공을 뵙지 못했다(吾不復夢見周公)” 공자가 이렇게 아쉬워하며, 이젠 자신이 늙어버린 것 같다고 자조한 일화도 있다.학문에도 관심이 많았던 주공단은 ‘주례(周禮)’와 ‘의례(儀禮)’를 저술했다. 역경(易經)을 보완하기도 했다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202509/16/41148df2-bfe2-4f1a-bed8-edfea4c7ef2b.jpg" /></figure>주공단은 청동기 시대 인물이다. 그가 처한 거칠고 열악한 정치·경제 환경을 우리가 어렵지 않게 떠올릴 수 있다. 하루하루가 위기였고, 반란, 가뭄, 홍수 등 앞을 가로막는 장애물도 다양했다. 그럴수록 그는 자신에게 높은 기준을 적용하며 욕망을 자제해야 했고, 비교적 긴 안목으로 올곧은 선택들을 해낼 수 있어야만 했다.악발토포. 그가 바쁜 하루 일정에도 불구하고, 현인들이 방문하면 즉시 모든 일을 중단하고 환대했던 숨은 이유가 아니었을까 싶다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202509/16/04bb33c4-7bf2-4f39-b048-54b43c77eae2.jpg" /></figure></div>

공자가 가장 존경했던 인물은 주공단(周公旦)이다. 그는 상(商)나라를 멸하고 주(周. 기원전 1046~기원전 256)나라를 세운 무왕(武王)의 동생이다. 무왕은 주나라를 건국하고 3년 후 병사(病死)했다. 무왕의 유언에 따라 주공단은 섭정(攝政)이 되어 성왕(成王)을 보좌한다. 섭정 역할을 떠맡아 동분서주할 때, 어린 조카인 성왕을 끌어내리고 스스로 왕좌에 오를 수도 있다는 의심을 자주 받았다.

[홍장호의 사자성어와 만인보] 악발토포(握髮吐哺)와 주공단(周公旦)

<div><figure><img src="https://img.segye.com/content/image/2025/09/15/20250915504391.jpg" /></figure>◆한민족, 미래의 희망을 노래해 왔다한민족의 역사에는 언제나 더 나은 세상을 향한 열망이 깃들어 있다. 시대와 사상은 달랐지만, 그 중심에는 고난을 넘어 평화롭고 정의로운 새 세상을 기다리는 마음이 자리했다. 특히 새로운 세상을 열어줄 하늘의 대신자가 올 것이라는 대망사상(待望思想)은 민족적 성향으로 깊이 뿌리내렸다.미륵신앙은 고난 속 희망의 등불불교에서는 정토사상이 이러한 열망을 대변했다. 대승불교의 정토사상은 부처의 힘(本元力)을 빌려 괴로움이 없는 이상세계를 꿈꾸는 신앙으로, 신라시대부터 크게 퍼졌다. 당대 사람들에게 정토는 단순한 종교적 이상이 아니라, 전쟁과 기근 속에서 ‘고통 없는 세계’를 꿈꾸는 정신적 안식처였다. 오늘날 우리가 힐링 여행이나 명상을 통해 삶의 무게를 내려놓듯, 당시 민중에게 정토사상은 마음의 평온과 위안을 제공하였다.또한 미래의 구세주로서 미륵불(彌勒佛)은 한국 불교 신앙의 중심적 상징이었다. 한민족은 역사적 고난과 사회적 혼란 속에서도 ‘언젠가 나타날 미륵불’을 기다리며 더 나은 내일을 희망하였다. 이는 오늘날 기후 위기와 전쟁, 불평등 속에서 새로운 지도자나 해법을 기대하는 심리와 다르지 않다. 백제 금산사와 신라 흥륜사의 주불은 모두 미륵불이며, 승려들은 미륵불 앞에서 “미래에 대성(大聖)이 화랑으로 태어나 세상에 나타나 주기를” 발원하였다. 통일신라 경덕왕 시대 조신(調信)의 설화, 즉 죽은 아이를 묻은 땅에서 미륵석상이 나오는 꿈은 민족이 불행 속에서도 새 세상을 갈망했음을 보여준다.고려시대에는 법상종을 중심으로 미륵보살회와 미타불회가 열리며 민중 신앙의 중심으로 자리 잡았다. 이 미륵불 신앙은 조선 숙종 시기 “석가불이 다하고 미륵불이 세상을 다스릴 것”이라는 여환(呂還)의 거사로까지 이어졌다. 실패로 끝났지만, 미륵에 대한 기대는 오히려 더 강하게 민중의 마음속에 자리 잡았다. 이처럼 미륵 사상은 절망의 시대에 희망을, 불안의 시대에 위안을 준 신앙이었다.성인·예언서를 통해 도덕·미래를 염원하다유교는 또 다른 방식으로 이상세계를 그렸다. 중국 고대 문헌 ‘산해경(山海經)’은 한민족을 관대함과 박애, 예의, 청렴, 자존 등 군자의 덕을 갖춘 민족이라 묘사했다. 이러한 덕성은 유교에서 가장 중시하는 인의(仁義)와 맞닿아 한민족의 근본 성격을 형성하였다. 유교에서 성인은 하늘의 뜻을 받들어 도덕적 완성에 이른 인물이다. 요·순 같은 전설적 임금과 공자, 주공 등이 그 대표다. 한민족은 이들을 단순한 역사적 인물이 아닌, 하늘의 뜻을 인간 세상에 구현한 존재로 이해하였다. 공자는 사회적 조화와 평화를 위해 도덕적 기초를 다진 모델이었다.군자의 천품을 지닌 한민족은 유교적 성인의 이상을 따라 도덕적 생활과 사회적 기틀을 마련하고, 그 터 위에서 하늘부모님의 이상을 실현하고자 하였다. 이러한 전통은 오늘날에도 한민족의 도덕적 자각과 사회적 책임, 평화와 조화를 향한 열망의 뿌리로 작용한다.혼란한 시기에는 예언서가 희망이 됐다. ‘정감록(鄭鑑錄)’은 조선 후기 병란과 흉년, 위정자의 부패로부터 고초를 겪는 민중에게 “부패한 세상은 무너지고 성군(聖君)이 나타나 새 시대가 열린다”는 약속을 전했다. 조선 중기 격암 남사고가 남긴 ‘격암유록(格庵遺錄)’ 역시 미래에 대한 상세한 예언과 함께 성군의 예견하였다. 두 예언서 모두 하늘부모님의 뜻이 실현될 날을 기다리는 한민족의 마음을 보여준다.한민족의 이상세계 실현과 사회 개혁근대에 들어서는 이러한 열망이 현실 변혁의 사상으로 이어졌다. 19세기 중반, 한반도는 외세의 침략과 사회적 혼란 속에서 민중의 삶이 극히 어려웠다. 이러한 시기에 최제우가 창시한 동학은 “하늘을 섬기라”(侍天主·시천주)는 교리로 출발했다. 시천주에는 ‘인간과 만물 속에 하늘이 깃들어 있다’는 뜻이 내포되어 있다. 모든 인간의 존귀함을 강조하며 사회적 불평등을 바꾸고 새로운 시대(후천개벽)를 열자는 사상은 민중의 폭넓은 지지를 얻었고, 동학농민운동으로 발전했다.뒤를 이어 제자 최시형(1827~1898)이 교리를 체계화하고 조직을 확립하여 동학을 민중 속에 뿌리내리게 했다. 20세기 초 손병희(1861~1922)는 동학을 천도교로 발전시켜 현대적·사회적 실천으로 확장하였다. 그는 인내천(人乃天)의 종지를 세우고, 포덕천하·광제창생·후천선경 건설을 목표로 삼았다.천도교는 1905년~1920년대 초반 교세의 황금기를 이뤘으며, 조직적·사회적 영향력을 바탕으로 항일독립운동과 농민운동, 여성운동, 어린이 교육 등 다양한 신문화운동을 펼쳤다. 또한 심고(心告), 시일기도(時日祈禱), 청수의례(淸水儀禮) 등 생활 속 의례를 통해 사회 정의와 평화 실현을 강조하며, 한민족의 하늘부모님의 뜻과 이상세계 실현을 신앙적으로 이어갔다.불교의 정토와 미륵, 유교의 성인 이상, ‘정감록’과 ‘격암유록’의 예언, 동학과 천도교의 개벽사상에 이르기까지 한민족은 시대마다 다양한 방식으로 새로운 세상을 꿈꿔왔다. 이는 한민족을 단순한 생존 민족이 아닌, 종교적 기대와 신앙을 매개로 미래를 준비하고 기다린 민족으로 이해할 근거가 된다. 이러한 열망은 지금도 ‘언젠가는 하늘이 예비한 인물이 한민족에게 나타날 것’이라는 믿음으로 이어지고 있다.Copyright ⓒ 세계일보. 무단 전재 및 재배포 금지</div>

◆한민족, 미래의 희망을 노래해 왔다. 한민족의 역사에는 언제나 더 나은 세상을 향한 열망이 깃들어 있다. 시대와 사상은 달랐지만, 그 중심에는 고난을 넘어 평화롭고 정의로운 새 세상을 기다리는 마음이 자리했다. 특히 새로운 세상을 열어줄 하늘의 대신자가 올 것이라는 대망사상(待望思想)은 민족적 성향으로 깊이 뿌리내렸다.

<4>하늘부모님 나라를 대망해온 민족 [‘한민족 선민 대서사시’, 그 선택받은 여정]

<div>"경제적 약자에게 힘이 될 수 있는 공정위 되게 할 것" "日 장기침체 전철 밟지 않아야"…시스템 혁신 필요중소·벤처기업 성장기반 훼손 '불공정 관행' 근절 속도[세종 = 뉴스핌] 김범주 기자 = 이재명 정부의 초대 공정거래위원장으로 취임한 주병기 공정위원장이 "공정위의 역량이 경제적 약자에게 힘이 될 수 있게 하겠다"고 밝혔다.주 위원장은 이날 정부세종청사에서 열린 취임식에서 이같이 말했다.주 위원장은 "대한민국이 경제 선진국으로 자리매김했지만, 시장 시스템과 개별 기업의 소유 및 의사결정 구조, 법과 제도, 공적 시스템의 선진화는 큰 숙제"라고 지적했다.<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2025/09/16/2509161424394070_w.jpg" /></figure>소수 대기업집단으로의 경제력 집중 문제, 대·중소기업 간 불균형 성장 등으로 구조적 불평등이 심화되고 시장 시스템의 혁신 역량이 쇠퇴하고 있다고 지적했다.특히 최근 3년간 한국의 경제성장률이 경제협력개발기구(OECD) 회원국 평균 수준 미만으로, 일본과 같은 장기침체의 전철을 밟지 않기 위해서는 시스템 혁신이 필요하다고 강조했다.그는 "과거처럼 양질의 노동력과 인적자원, 사람의 힘만으로는 향후 경쟁에서 앞서 갈 수 없다"며 "무엇보다 제도의 역량, 시장 시스템 역량의 업그레이드가 필요하다"고 말했다.기술탈취, 부당대금지급 등 중소·벤처기업의 성장기반을 훼손하는 불공정 관행도 근절하겠다는 의지를 밝혔다.주 위원장은 "경제적 약자가 가맹본부, 원사업자 등 경제적 강자에 대항할 수 있도록 협상력을 강화하겠다"며 "기업집단에 대한 공정한 규율이 확립될 수 있도록 노력할 것"이라고 강조했다.이어 "기업집단 내의 사익편취, 부당지원 등 나쁜 인센티브에 대한 감시의 고삐를 단단히 죄겠다"며 "혁신적 투자와 효율적 경영에 매진하는 건강한 기업 생태계를 만들 것"이라고 덧붙였다.플랫폼 입점사업자를 보호하고, 거래질서를 공정화하기 위한 규율을 바로세우겠다는 방침도 세웠다.그는 "온라인 플랫폼 시장은 경제적 약자의 생계와 일자리, 소비자 후생에 밀착돼 규모가 확대되고 있다"며 "공정위는 국민 생활을 지지하는 든든한 역량이 돼야 한다"고 말했다.이외에도 소비자 권익 침해를 예방하고, 적극적인 권리 행사를 보장해 소비자 주권을 확립해야 한다는 점도 강조했다.wideopen@newspim.com</div>

"경제적 약자에게 힘이 될 수 있는 공정위 되게 할 것" "日 장기침체 전철 밟지 않아야"…시스템 혁신 필요. 중소·벤처기업 성장기반 훼손 '불공정 관행' 근절 속도

주병기 "경제적 약자에 힘이 될 공정위 만들 것…기술탈취 등 부당행위 감시 강화"

<div>纽斯频通讯社首尔9月17日电 "从经纪公司的角度来看，为参加电视台打歌节目四处奔波反而成了亏本生意"。曾是大众音乐潮流中心的韩国打歌节目，如今已不再是偶像宣发活动的"必经之路"。过去歌手发布新曲后，通常会连续登各大电视台打歌节目宣传至少一个月。如今，宣传期普遍缩短至2至3周。尽管音乐节目仍具有象征意义和其固有角色，但由于收视率下滑、演出形式过于固定以及以粉丝为中心的投票制度等多种因素，其影响力正逐渐减弱。<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2025/09/17/2509170928547530.jpg" /></figure>数据显示，2022年KBS2《音乐银行》、MBC《音乐中心》和SBS《人气歌谣》三大地面台的音乐节目收视率最高不到1.2%，近年来更是跌入"0%段"。一位演艺圈业内人士接受纽斯频通讯社记者采访时表示："现在即使不看电视，也有很多方式看到偶像表演。电视台通过优兔（YouTube）等平台上传舞台视频，甚至还会单独上传'直拍'。"他指出，"观众可随时随地通过手机观看自己喜欢的内容，已不需要特意坐在电视机前等待节目播出。"Mnet节目《M Countdown》上传的防弹少年团V的直拍点击量超1亿次，SM项目女团"GOT the beat"成员Winter的直拍也达到了1722万次，Arirang TV上传的"Billlie"成员Tsuki直拍也突破1516万次。调查显示，看地面台实时节目的观众比例从2017年的77%降至2024年的68%。每周观看电视五天以上的比例为69.1%，低于前一年的71.4%；而每周使用智能手机五天以上的比例则从91.4%升至92.2%。其中，通过手机观看的内容中，短视频占比高达41.8%。但在海外市场，音乐节目仍具有重要意义。包括"KCON LA"在内的国际舞台在K-POP海外扩张中备受瞩目，并成为粉丝现场见到艺人的关键途径。虽然韩国国内的打歌节目地位逐渐下降，但在海外仍充当K-POP领头羊的角色。业界认为，这一转变主要源自粉丝文化的扩散和媒体消费环境的变化。过去打歌节目是"大众音乐的主场"，而现在优兔、TikTok（抖音国际版）等全球性平台已成为潮流核心和传播渠道。偶像的新歌往往也通过Reels、Shorts等短视频形式快速传播，比传统音乐节目的覆盖面更广。尽管如此，音乐节目仍有其存在价值。对韩国粉丝而言，心爱的偶像获得"打歌冠军奖杯"仍具象征意义；对海外粉丝来说，音乐节目则是观看K-POP现场舞台的窗口。一位演艺圈人士表示："如果一个团体一周要轮番参加各类打歌节目，无疑将给经纪公司带来巨大经济负担。在如今的'红海市场'中，再去各大电视台跑宣传意义已不大。我们正在努力寻找更符合时代的新宣传方式。"（完）韩国纽斯频（NEWSPIM·뉴스핌）通讯社</div>

纽斯频通讯社首尔9月17日电 "从经纪公司的角度来看，为参加电视台打歌节目四处奔波反而成了亏本生意"。. 曾是大众音乐潮流中心的韩国打歌节目，如今已不再是偶像宣发活动的"必经之路"。过去歌手发布新曲后，通常会连续登各大电视台打歌节目宣传至少一个月。如今，宣传期普遍缩短至2至3周。

短视频冲击传统电视 韩国打歌节目影响力渐失

纽斯频通讯社首尔9月17日电 2025一带一路媒体合作论坛当地时间16日上午在中国云南省昆明市举行，韩国综合新闻通讯社——纽斯频（NEWSPIM）会长闵丙福受邀参加活动。

2025一带一路媒体合作论坛在昆明举行纽斯频通讯社会长闵丙福受邀出席

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