<div>35년 수행자로서 삶의 방편과 지혜가 가득[대구=뉴스핌] 김용락 기자=조계종은 불교계의 중진 스님인 혜문 스님이 명상에세이 '마음은 마음일 뿐'(백조출판사)를 출간했다고 9일 밝혔다. 이 책은 지난 2022년에 펴낸 스님의 첫번 째 저서 '답은 내 안에 있었다'에 이어 두번 째 펴낸 책으로 스님의 지난 35년 수행자로서 현실을 대하는 삶의 방편들이 가득한 책이다.이 책은 총 3부 278쪽으로 78개의 짧은 명상에세이로 구성돼 있는데 저자의 치열한 수행자의 모습과 대중들에게 법을 베푸는 대중포교의 지혜의 언어가 보석처럼 반짝이고 있다고 해도 과언이 아니다.혜문 스님은 대관음사 교법사이면서 대구한의대 겸임 교수, 경북 청도의 참좋은이서중·고등학교 교장을 역임하고 현재 상임이사를 맡고 있는 세간의 이력에서 알 수 있듯이 자기 수행 못지 않게 대중포교에도 진력하는 모습이다. 그래서 이 책에는 금강경, 천수경 같은 불교경전은 말할 것도 없고 유교, 기독교 등과 하물며 현실의 정치, 정책에 대한 폭넓고 다양한 비유를 통해 독자들에게 가르침을 주고 있다.<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2025/05/09/2505091535201670.jpg" /></figure>특히 3부의 '한순간이 영원이요 영원이 한순간이다'에는 스님이 젊어서 직접 겪은 임사체험에 대한 소상한 기록이 있어서 이 분야에 관심이 있는 사람들에게는 좋은 길리잡이이자 읽을 거리를 제공해주고 있다.책 전체가 딱딱한 전문적인 불교경전 해설이 아니라 불교적 지혜를 현실에서 일반인들이 부딪치는 문제와 결부시켜 스님의 생각과 해법을 제시하고 있는데 책 제목처럼 '마음'의 문제에 대해 해박한 법문을 펴고 있다.스님은 책 머릿말 '작가의 변언(辯言)'에서 "일반 재가 수행자들이 공부하기 힘들다는 것을 잘 아는 사람으로서 조금이라도 도움이 되는 말을 남겨 놓아야 되지 않을까 싶어서 작정하고 쓴 일기 글들입니다"고 밝히면서 "수도(修道)는 '내가 나를 아는 것'이라 남에게서 찾는 것이 절대 아니며, 내가 나를 알고 나다운 행위를 하는 것까지를 수도라고 합니다"라고 말했다.yrk525@newspim.com</div>

<div><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202505/07/6f0179bb-481c-4b48-b0ee-6354346ccdb4.jpg" /></figure>컴퓨터 문서 화면 위에서 커서가 깜빡입니다. ‘서점에 갔다.’ 문장 하나를 쓰고, 깜빡이는 커서를 바라봅니다. 지금 이 순간, 여러분은 글을 쓰고 있는 걸까요, 안 쓰고 있는 걸까요? 네. 맞아요. 글을 쓰고 있는 겁니다. 여러분의 손은 쉬고 있지만 뇌는 생각을 하고 있거든요. ‘다음에 뭘 쓰지?’ 하면서요. ‘글쓰기는 종이 위에서 하는 사유’라는 윌리엄 진서의 말은 정말 맞는 말입니다.여러분이 방금 쓴 ‘문장’은 가장 작은 생각의 단위입니다. 머릿속의 생각이 문장 형태로 밖으로 튀어나오는 것이죠. 하지만 문장 하나만으로는 아무것도 할 수 없습니다. 글이 되려면 문장을 쌓아 만든 문단이 필요합니다. 문장이 생각이라면, 문단은 생각의 덩어리이자 글을 만드는 기본 단위입니다. 글을 잘 쓰려면 문단을 잘 써야 해요. 오늘은 문단 쓰는 법을 알려드릴게요.<h2>🗐 문단, 너는 누구냐 </h2>문단을 잘 쓰려면, 문단이 뭔지 이해해야 합니다. 저는 문단을 ‘블록’에 비유하곤 해요. 글은 블록을 쌓아 만든 결과물이죠. 글을 쓴다는 건 블록을 쌓아 원하는 구조물을 만드는 과정입니다. 다리를 만들 수도, 건물을 만들 수도 있어요. 만들려는 구조물에 쓰일 수 있는 형태로 블록을 잘 만들어야 합니다. 그럼 구조물을 만드는 건 그리 어렵지 않죠. 블록을 잘 조립하기만 하면 되니까요.글쓰기도 마찬가지입니다. 문단을 잘 쓰면 글을 쓰는 게 한결 수월합니다. 글은 내가 하고 싶은 얘기(주제)를 보여주는 하나의 구조물이거든요. 그 얘기(주제)를 보여주는 데 필요한 생각의 덩어리(문단)를 잘 정리하면, 그것들을 연결해 하나의 완결된 글을 쓸 수 있습니다.문단은 문장으로 구성돼 있습니다. 세상의 모든 문장은 크게 두 가지로 나눌 수 있어요. 주제문과 뒷받침 문장입니다. 제가 앞에서 ‘문장은 생각의 가장 작은 단위’라고 말했는데요, 생각을 담은 문장이 그 문단의 ‘주제문’입니다. 주제문이 문단에서 가장 중요해요. 문단에서 필요 없는 문장을 하나씩 지워나간다고 했을 때 뒷받침 문장은 다 떨어져 나갑니다. 주제문만 남죠. 아무리 긴 문단도 주제문 하나로 요약할 수 있습니다. 모든 문단은 결국 하나의 문장으로 압축할 수 있어요.</div>

컴퓨터 문서 화면 위에서 커서가 깜빡입니다. ‘서점에 갔다.’ 문장 하나를 쓰고, 깜빡이는 커서를 바라봅니다. 지금 이 순간, 여러분은 글을 쓰고 있는 걸까요, 안 쓰고 있는 걸까요? 네. 맞아요. 글을 쓰고 있는 겁니다. 여러분의 손은 쉬고 있지만 뇌는 생각을 하고 있거든요. ‘다음에 뭘 쓰지?’ 하면서요. ‘글쓰기는 종이 위에서 하는 사유’라는 윌리엄 진서의 말은 정말 맞는 말입니다.

“주제문에 육하원칙 붙여라” 수습기자도 한다, 문단 연습

<div>더,마음문득, 인생이 허무하게 느껴진 적 없나요? 매일 치열하게 살아 왔지만, 마음 한 켠이 공허한 적 없나요?충분히 먹고 마시고 잘 살고 있으면서도, 초조함을 느끼진 않았나요? 이런 질문에 통찰 있는 대답을 주는 철학자가 있습니다. “신은 죽었다”고 말한 철학자, 프리드리히 니체(1844~1900)입니다. 어딘가 위험하고, 도전적이지만, 동시에 매혹적인 사상가. 평생에 걸쳐 니체의 철학을 연구하고 알리는 데 앞장선 포스텍 인문사회학부 이진우(69) 명예교수는 “니체에겐 나쁜 남자 같은 매력이 있다”고 말합니다. 니체는 “기존의 사고방식을 망치로 모두 깨부숴야 너만의 철학을 만들 수 있다”고 말하는 파격적인 사람이니까요.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202505/08/b62978a1-7c71-44e4-9618-ce6aeeba31d8.jpg" /></figure>니체는 신이 죽은 시대를 말합니다. 목적과 방향을 잃은 삶의 민낯을 보여주죠. 하지만 누구보다 삶의 의미를 치열하게 고민한 열정적인 철학가이기도 합니다. 우리의 삶이 여전히 살 만한 가치가 있다고 말하고, 나를 있는 그대로 받아들이라고 조언하며, 지금 이 순간을 사랑하며 살라고 말하죠. 어쩌면 지금 우리에게 필요한 질문에 대답해 줄 가장 알맞은 사람일지도 모릅니다.니체에게 고민 상담이 필요한 분들을 위해 준비했습니다. 허무한 삶이 고민인 사람에게 니체는 뭐라고 말해줄까요? 만약 니체가 살아 있다면 지금 우리에게 해줄 단 하나의 질문은 무엇일까요? 니체의 사상을 정리한 책『니체의 인생 강의』(휴머니스트), 『인생에 한번은 차라투스트라』(휴머니스트) 등을 쓴 니체 권위자 이 교수에게 그 답을 들었습니다.<h2>✅ ‘나쁜 남자’ 니체가 사랑받는 이유 </h2><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202505/08/3554b26b-d748-492a-8153-78e1f6fd5fa6.jpg" /></figure>니체가 130여 년이 지난 지금까지 사랑받는 이유는 뭘까요? 니체는 1908년에 발표한 철학적 자서전 『이 사람을 보라(Ecce homo)』에서 “죽은 뒤에야 태어나는 사람들이 있다”고 얘기해요. 당대엔 이해받지 못하지만 죽고 난 다음에야 비로소 가슴을 울리는 사상가, 그게 본인이라는 거죠.니체가 꿰뚫어 본 시대 정신은 ‘허무주의’예요. 허무주의는 니체가 살았던 시대에도 분명 문제였지만, 누구도 이를 감지하지 못했습니다. 그래서 그의 말에 귀 기울인 사람이 없었죠. 130여 년이 지난 지금은 어떤가요. 21세기 문화적 현상에서 허무주의는 당연한 것이 됐죠. 일상이 된 거예요. 그러니 니체가 한 말들이 피부에 와 닿기 시작한 거죠. 우리가 느끼는 실체 없는 불안함, 허무함의 원인을 니체의 글에서 찾고, 거기서 위로를 얻는 겁니다. 그의 예언처럼 죽은 뒤 더 사랑받는 철학자가 됐죠.근데 ‘허무주의’는 뭔가요? 100여 년 전까지만 해도 기독교 중심인 유럽 사회에선 신처럼 초월적이고 변하지 않는 진리가 있다고 믿었습니다. 교회에 나가서 기도하고, 신을 믿는 삶이 절대적 가치라고 여기는 것처럼 말이에요. 그런데 니체는 절대적인 진리는 없다고 말했어요. “허무주의는, 너희가 믿는 것이 사실은 아무것도 아니라는 것”이라고 말하기도 했으니까요. 그리고 도발적으로 이렇게 말합니다. “신은 죽었다”라고. 이 말에 기독교계가 발칵 뒤집어졌죠.중요하게 여기던 가치들이 사라진다는 뜻인가요? 서양 문명의 근본이자 핵심적인 가치, 절대적인 진리라고 여겼던 게 신이잖아요. 최고로 여긴 가치가 사라지는 것, 모든 가치가 전도되는 게 바로 허무주의죠. 어느 날 갑자기 신이 사라진다면 어떨까요. 삶의 목적과 방향을 잃고 흔들릴 수 있을 거예요. 그래서 니체는 “삶에 목표가 없다면 그것이 허무주의다. 왜 사는지 대답할 수 없다면 허무주의에 빠진 것이다”라고 말하기도 합니다. 우리가 지금 겪고 있는 문제를 촌철살인의 방식으로 아주 정확하게 짚어낸 거죠.니체는 삐딱함의 대명사이기도 하잖아요. 삐딱함을 넘어서 니체는 살아있을 때 이미 ‘위험한 철학자’ ‘지적인 병균’이란 소리까지 듣습니다. 그때 니체는 뭐라고 했을까요? “그래, 나는 위험한 사상을 퍼뜨리고자 하는 병균일 수도 있다”고 받아쳐요. 또 이런 말도 합니다. “나는 망치를 들고 철학을 한다.” 아니, 망치 들고 철학 하는 사람 봤어요?</div>

문득, 인생이 허무하게 느껴진 적 없나요?. 매일 치열하게 살아 왔지만, 마음 한 켠이 공허한 적 없나요?. 충분히 먹고 마시고 잘 살고 있으면서도, 초조함을 느끼진 않았나요?

“나쁜 남자 망치에 맞아보라” 허무한 중년, 유혹하는 니체

<div><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202505/09/4af8a6c9-98f8-45ef-b4f7-96c851dfcbc2.jpg" />단어 옆에 서기조 모란 지음성원 옮김위고"문장의 진부함을 측정하려면 그 안에 있는 명사를 세어보면 된다."(94쪽)명사가 무슨 죄가 있길래. 그러면서도 내심 고개가 끄덕여진다. 지은이 말마따나 "'진실', '권력', '지식' 같은 추상명사만이 들어간 주장은 흥미를 끌기 어렵다"는 걸 알기 때문.그렇다고 추상명사가 좋은 문장의 적은 아니다. 지은이는 '추상의 사다리'라는 개념을 소개한다. 가장 아래 단에 의자·벽·손·발 등 구체적 명사가, 가장 위 단에는 추상명사가, 중간에는 그사이의 단어가 있는 사다리다. 문장의 단어가 이런 사다리의 특정 단에만 머물면 글이 단조로워진다는 얘기다.명사를 줄줄이 이어 붙인 문장은 쓰기는 쉬워도 읽기는 고역이라는 게 지은이의 지적. 이런 문장에 생기를 불어넣는 방법으로 동사를 쓰라고 권한다. 하지만 동사나 형용사 대신 명사화된 단어는 경계 대상. "X가 움직이지 않는다"고 하는 대신 "X의 기능 손실이 발생했다"고 하는 식이다. 지은이는 이런 글은 "글쓰기가 응당 그래야 하듯 독자의 반응을 유도하는 것이 아니라, 반응을 차단해버린다"고 비판한다.어쩌면 그런 의도로 쓰는 것일지 모른다. 책에 나오듯, 예루살렘 재판에서 홀로코스트 생존자들의 생생한 증언과 달리 아이히만이 "난해한 단어들을 방패막이로 썼"던 것처럼.이 책은 글쓰기 중에도 단어와 문단을 아울러 문장이 초점. 영국의 사회문화사학자이자 영어·문화사 교수인 지은이는 단호한 지침을 주는 대신 문장에 대한 여러 사람의 고민과 그 자신의 사유를 다채롭게 풀어낸다. 덕분에 셰익스피어가 동사를 얼마나 잘 활용했는지, 16세기 화형당한 신학자 윌리엄 틴들이 얼마나 강렬하고 깔끔하고 풍부한 영어로 성경 번역에 공을 들였는지 등도 알게 된다.간결한 문장만 미덕으로 삼는 대신 문장의 길이에 따른 리듬을 강조하고, 마침표가 문장의 끝만이 아니라 새로운 문장의 시작이란 점을 부각하는 것도 눈에 띈다. 지은이는 과잉정보도 경계한다. 뛰어난 디자인은 문의 손잡이를 당겨야 할지 밀어야 할지 사용자가 설명문 없이도 알게 한다. 디자인이 잘 된 문장 역시 그렇다는 것.한글과 다른 영문 글쓰기를 다룬 책이지만 학술논문, 광고카피, 언론기사, 사용설명서, 안내문 등 문장 쓰기를 반복하고 고심하는 이들이 스스로의 생각을 가다듬는 데 도움이 될 만하다. 글쓰기는 독자를 배려하고, 마음을 쓰는 일이라고 여기는 지은이가 문장에 대한 애정을 담은 '문장 연서'이기도 하다. 원제 First You Write a Sentence.</div>

"문장의 진부함을 측정하려면 그 안에 있는 명사를 세어보면 된다."(94쪽) 명사가 무슨 죄가 있길래. 그러면서도 내심 고개가 끄덕여진다. 지은이 말마따나 "'진실', '권력', '지식' 같은 추상명사만이 들어간 주장은 흥미를 끌기 어렵다"는 걸 알기 때문.

쓰기는 쉬워도 읽기는 고역....명사만 넘치는 문장에 생기 더하려면[BOOK]

<div><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202505/09/57d9bf13-0af2-400d-bc9a-e66f4d307f77.jpg" />내면 일기소피 퓌자스, 니콜라 말레 지음이정순 옮김을유문화사“1929년 7월 30일. 우리는 거리낌 없이 애정을 표현하며 생제르맹대로와 강둑을 따라 앵발리드까지 그리고 내 집까지 왔다.1930년 6월 9일. 그 이후부터 나는 내내 다시 열정적으로 행복했다. 우리의 산책, 우리의 대화, 내 마음에 그토록 감미로웠던 그의 애정 표현, 사랑하는 그의 손 위로 떨어진 사랑의 눈물, 사랑해 마지않는 그의 얼굴에 쏟아부은 그렇게 많은 키스, 그렇게 많은 신뢰와 평온.”프랑스 작가이자 철학자인 시몬 드 보부아르의 내면세계를 담은 일기다. 연인인 실존주의 철학자 장 폴 사르트르를 만나고 나서 보부아르가 어떻게 달라진 삶을 살아가고 있는지를 진솔하게 고백한 글이다.프랑스 저널리스트 소피 퓌자스와 문학박사이자 고서점 운영자 니콜라 말레가 펴낸 『내면 일기』는 보부아르 외에 소설가, 화가, 철학자 등 87명의 일기를 모아 놓은 책이다. 마리 퀴리, 롤랑 바르트, 쇠렌 키르케고르, 프란츠 카프카, 버지니아 울프, 조지 오웰, 앙드레 지드, 알프레드 드레퓌스, 토마스 만, 스탕달, 빅토르 위고 등의 사적 생활도 들여다볼 수 있다. 그들의 사랑과 삶의 위기, 고독과 자기성찰, 일상 예찬과 탐험 등 ‘자기 검열’ 없는 고백이 고스란히 담겨 있다. 이 책에는 일기 내용뿐만 아니라 육필의 필체와 당시의 시대적 배경을 알려주는 스케치 등이 담긴 일기 원본이 실려 있다.타히티로 간 인상파 화가 폴 고갱은 1891년 7월 일기에서 “테하마나는 점점 더 자신을 내주었고, 온순하고 사랑스러웠으며, 타히티의 ‘노아 노아’는 모든 것을 향기롭게 했다”고 적었다. 테하마나는 고갱이 타히티에서 결혼한 원주민 여성인데 고갱의 작품 ‘유령이 그녀를 지켜본다’ 등의 모델이었다. 훗날 고갱이 출간한 일기 『노아 노아』는 많은 화가와 작가에 영향을 미쳤다.보부아르나 고갱 같은 인물의 개인적 비밀의 세계가 펼쳐진 일기를 대놓고 볼 수 있는 특권을 이 책 한 권으로 누릴 수 있다. 타인의 내면을 거울로 삼아 나 자신을 돌이켜볼 수 있는 절호의 기회다.</div>

“1929년 7월 30일. 우리는 거리낌 없이 애정을 표현하며 생제르맹대로와 강둑을 따라 앵발리드까지 그리고 내 집까지 왔다. 1930년 6월 9일. 그 이후부터 나는 내내 다시 열정적으로 행복했다. 우리의 산책, 우리의 대화, 내 마음에 그토록 감미로웠던 그의 애정 표현, 사랑하는 그의 손 위로 떨어진 사랑의 눈물, 사랑해 마지않는 그의 얼굴에 쏟아부은 그렇게 많은 키스, 그렇게 많은 신뢰와 평온.”

"그렇게 많은 키스, 그렇게 많은 신뢰와 평온" 일기에 담긴 명사들의 내면[BOOK]

<div><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202505/08/dc4db7d3-1cbd-4f53-9503-36aa820283d4.jpg" /></figure><h2>부처님오신날, 석가탄생도를 따라 떠나다 </h2>부처님오신날을 앞두고 책읽는고양이에서 《일상이 고고학, 나 혼자 서울 사찰 여행》을 펴냈다. 표지에는 ‘천상천하 유아독존’을 외치는 ‘석가탄생도’의 석가모니가 서울 사찰 여행으로 초대하고 있다.석가탄신일을 맞아 최근 오랜만에 한국에 나들이 온 조선 전기 불화로 추정되는 ‘석가탄생도’와 ‘석가출가도’를 자세히 만나며 불교를 접하는 것도 의미 있는 일이 될 것이다.이제 사찰 여행은 서울로 떠난다. 불화와 불상 보는 법으로 사찰 여행에 흥미를 더하다 흔히 사찰 여행이라 하면 불국사, 해인사, 통도사 등 지방의 유명 사찰을 떠올리지만, 조선의 궁궐 등 유적이 남아있는 서울에도 사찰이 있다.《일상이 고고학, 나 혼자 서울 사찰 여행》은 숭유억불 정책으로 불교가 가장 박대받던 조선 시대에 성리학과의 싸움에서 아슬아슬하게 명맥을 이어온 서울의 사찰을 찾아, 조선 불교의 현실과 생명력을 풀어냄과 동시에 불화와 불상 보는 법 및 불교 세계관에 대한 해설을 상세히 담아 사찰 여행의 흥미를 더해주는 책이다.일반인이 박물관이나 사찰에서 불교 문화를 깊게 이해하기란 쉽지 않다. 아무리 불교 용어에 친숙하고, 평소 불교 예술 감상을 즐기는 이라도 언제나 아쉬운 부분이 있게 마련이다. 이런 점에서 황윤 작가의 격이 다른 쉬운 설명은 의미있게 다가온다. 숫자의 나라 인도에서 온 불교의 끝이 없을 듯한 시공간과 그 속에 여러 부처님들을 명료하게 이해시켜 준다. 누구인지, 왜 거기 계시는지, 왜 함께 있는지 등등. 불상과 불화를 보는 안목을 길러주며, 드디어 알게 되었다는 경지를 선사한다.서울 사찰 여행은 사라진 사찰 원각사 이야기로부터 시작해, 흥천사, 봉은사, 승가사, 옥천암 마애불좌상, 호국지장사, 달마사, 조계사로 이어진다. 여기에 조선 전기 불교미술의 대표작인 ‘석가탄생도’와 ‘석가출가도’ 감상과 ‘팔상도’ 소개가 더해지면서 불화와 불상 보는 법을 정리해준다. 작자가 명시되어 있지 않은 ‘석가탄생도’와 ‘석가출가도’를 《월인석보》 ‘팔상도’와 비교 분석하고, 궁궐 디자인, 의복 양식 등을 근거로 조선 전기 작품임을 밝혀내는 과정은 고고학적인 흥미를 끌어내기에 충분하다. 이뿐 아니라 조선 시대의 진신사리의 행방과 종각에 있는 종이 어느 사찰에 있었던 것인지 거슬러 추적하는 스토리를 통해 조선 불교의 역사를 읽어내며, 숭유억불 정책 속에서도 살아남은 불교의 힘을 전한다.이 책은 단편적인 서울 사찰 여행을 뛰어넘어 조선 시대의 불교, 더 나아가 불교 세계관을 깊게 읽어낼 수 있다는 점에서 여타의 서울 사찰 소개서와 차별된다. 특히 대한불교조계종 총무원장 진우 스님의 추천으로 그 깊이와 신뢰를 인정받았다.황윤 작가는 〈일상이고고학〉 시리즈를 꾸준히 펴내면서 불교 이야기를 전하는 다양한 접근을 시도해왔다. 경주 여행과 백제 여행에서는 ‘탑’을, 국립중앙박물관 여행에서는 ‘반가사유상’을 통해 불교 이야기를 펼친 바 있다. 이번 《일상이 고고학, 나 혼자 서울 사찰 여행》에서는 ‘불화와 불상 보는 법’으로 불교 이해를 위한 새로운 스토리텔링을 선보였다.‘팔상도’로 만나는 석가모니의 일대기. 일본과 독일이 소장한 진귀한 조선 전기 미술 ‘석가탄생도’ ‘석가출가도’ 책에는 석가모니의 일생을 다룬 ‘팔상도’가 소개되어 불교에 대한 이해를 돕는다. ‘팔상도’는 여러 버전이 있지만 그중에서 조선 전기 미술을 대표하는 두 점 ‘석가탄생도’(후쿠오카 혼가쿠지 소장)와 ‘석가출가도’(쾰른동아시아미술관 소장)를 상세히 살핀다. 15세기에 그려진 걸작임에도 불구하고 국내에는 한 점도 남아있지 않고 일본과 독일이 각각 한 점씩 소장하고 있어 안타까움이 큰 작품이기도 하다. 최근 국내에서 나란히 전시되어 그 아름다움과 존재감을 확인한 바 있다.‘석가탄생도’와 ‘석가출가도’는 여타 ‘팔상도’와 마찬가지로 여러 에피소드를 한 작품에 그려낸 형식이다. 저자의 설명을 따라가다 보면 ‘석가탄생도’의 구성은 석가모니 탄생 → 천상천하 유아독존 → 9마리의 용에 의해 씻고 있는 석가모니 → 나무 아래 휴식을 취하는 마야부인과 보모가 안고 있는 석가모니 장면으로 흐르고 있음을 알 수 있다. 책에는 각 장면을 확대하여 디테일하게 살펴볼 수 있도록 화보를 배치하여 통으로 감상했을 때 미처 인지하지 못했던 표정 및 이야기까지 상세히 들여다 볼 수 있어 감동을 배가시킨다.저자는 이 두 점 외에도 이건희 회장이 기증하여 국립중앙박물관이 소장하고 있는 ‘팔상도(18세기)’를 소개함으로써 8장 전체를 통해 석가모니의 일대기에 실린 하나하나의 장면까지 읽어낼 수 있도록 안내한다. 이 중에서 석가모니가 보리수나무 아래에서 여러 유혹과 방해에도 불구하고 흔들림 없이 깨달음에 이르는 장면을 묘사한 6번째 그림 ‘수하항마상(樹下降魔相)’에는 익히 알고 있는 석가모니의 항마촉지인 포즈가 실려 있음을 알 수 있다.깨달음 직후 포교하는 모습을 담은 7번째 그림 ‘녹원전법상(鹿苑轉法相)’에는 석가모니 양 옆에 위치한 문수보살(최고의 지혜를 상징)과 보현보살(실천 상징)이 나오는데, 이는 지금도 석가모니를 모신 대웅전에 가면 볼 수 있는 모습이기도 하다.<h2>서울 사찰 여행 </h2>서울에도 많은 사찰이 존재하지만, 이번 서울 사찰 여행에서는 조선 시대 불교의 역사를 대변해주는 사찰을 엄선하여 여행 루트를 잡고 있다. 물론 각 사찰의 전각별로 불화와 불상의 특징을 확인하는 과정도 흥미로운 부분이다.<h2>원각사 </h2>서울 사찰 여행의 시작은 사라진 사찰 원각사로부터 시작된다. 폐사된 지 이미 오래되어 대중의 기억에는 희미하지만, 조선 전기만 하더라도 사대문 안에 위치한 사찰 중 하나이자 무려 10층 석탑이 랜드마크처럼 서 있어 유명세가 남달랐던 곳이다. 중국, 일본 사신들도 조선을 방문하면 종종 들렸던 사찰로, 저자는 그 위상을 지금의 조계사+롯데타워급이라 언급할 정도다. 사대문 안에 10층 석탑이 있는 곳! 바로 지금도 ‘원각사지 10층 석탑’이 있는 탑골공원이 바로 원각사 자리다.<h2>흥천사 </h2>정릉의 원찰 격으로 세워진 흥천사는 사찰이라기보다 왠지 사대부 집처럼 느껴지는 ‘대방(大房)’이 특징인 사찰이다. ‘대방’은 19세기 양식으로 H자 형태로 선방, 부엌, 총무실 등 다양한 기능의 공간이 하나의 건물 안에 디자인된 흔치 않은 구조다. 성북구의 화계사, 파주의 보광사, 남양주의 흥국사 등에서도 만날 수 있다.저자는 흥천사 대방을 쭉 돌면서 걸려있는 편액에 주목한다. 총 5개이 현판 중 서선실, 옥정루 그리고 대방 전면에 보이는 흥천사 현판 중 왼쪽 작품이 흥선대원군의 글씨다(125쪽). 흥선대원군은 추사 김정희와 5촌 지간으로 자신보다 34살이나 많은 김정희로부터 서예, 난초 치는 법 등을 배웠다. 그래서인지 흥선대원군의 서체가 김정희와 많이 닮아 있다. 김정희가 쓴 봉은사 판전의 현판(309쪽)과 비교하여 보면 알 수 있다.<h2>봉은사 </h2>조선 시대 불교 탄압은 연산군과 중종 때에 절정이었다. 이 시기에는 서울을 대표하는 사찰 중 하나인 봉은사가 성종의 능인 선릉의 원찰이었음에도 불구하고 유교 사상으로 무장한 신료들에 의해 폐사의 대상으로 거론될 정도였다. 반면 승려들은 봉선사(세조의 능인 광릉의 원찰)와 더불어 봉은사가 잘 버텨준다면 언젠가는 반드시 기회가 올 것이라 여겼다고 한다.중종이 죽고 나서 즉위한 인종이 불과 8개월 만에 세상을 떠나자 문정왕후의 아들이 11세로 왕위에 오르면서 문정왕후의 수렴청정이 시작된다. 그토록 불교를 탄압했던 중종이었으나 부인인 문정왕후의 수렴청정 시기는 불교의 부흥기로 돌아선다. 이 시기에 봉은사 주지는 보우로 《조선왕조실록》에는 “요승 보우”라 기록되어 있는 그 인물이다. 그러나 지금도 봉은사에 가면 보우를 기념하는 보우당이라는 건물이 있을 정도로 보우는 존경받는 승려다. 유교 사상으로 무장한 유학자들의 눈으로 볼 때는 요승일지 모르나, 불교계에서는 침체된 불교를 중흥시킨 영웅이었던 것이다. 한마디로 보는 각도에 따라 다르게 해석될 수 있음을 알 수 있는 대목이다.<h2>호국지장사 </h2>동작구 현충원 안에는 창빈 안씨 묘가 있다. 정확히 표현하면 현충원이 창빈 안씨의 묘 영역에 조성된 것으로, 국립묘지를 조성할 때 호국지장사에서 사찰부지 119만㎡를 제공하였다고 한다. 창빈 안씨는 중종의 후궁으로 국왕과의 사이에서 3남 1녀를 낳은 인물이다. 창빈 안씨의 반전은 사후에 일어난다. 중종의 적자인 인종과 명종에게 후계자가 없었기에, 방계인 창빈 안씨의 손자가 왕이 되는 대사건이 발생한 것이다. 그가 바로 선조다. 선조 이후 조선 왕들이 모두 창빈 안씨의 자손이기에 그의 묘는 엄청난 관심을 받게 되었다.국립묘지 안에 있는 호국지장사는 창빈 안씨 묘의 원찰로, 호국불교를 상징하는 사찰이라 할 수 있다. 이 사찰의 특이점은 노천 지장전으로 무려 2500여 기의 작은 지장보살을 만날 수 있다.<h2>조계사 </h2>뜻밖에도 조계사의 대웅전은 본래 전북 정읍에서 시작된 신흥 종교 ‘보천교’의 건축물이었다. 한양 사대문 안에 사찰이 다시 등장한 것은 1895년이다. 이는 비구니 사찰 역할을 하던 자수궁과 수성궁 폐지 이후 250여 년 만에 각황사가 창건된 때이다. 그러나 일제 강점기 상황에서 한반도 불교는 일본의 통제 속에 놓여있었다. 만해 한용운은 뜻을 같이 하는 이들과 함께 1935년 31본산 주지회를 열어 ‘조선불교선교양종 종무원’이라는 불교 대표 기관을 구성하고, 각황사를 개축하여 총본산 사찰로 운영하고자 했다.한편 조선총독부는 급격히 교세가 팽창한 보천교를 견제 압박하여 결국 교단 자체가 해체하기에 이른다. 이때 보천교가 백두산 원시림에서 구한 건축 자재를 사용하는 등 공들여 세운 본당 건물인 십일전은 단돈 500원에 일본인에게 경매 낙찰된다. 불교계는 십일전을 1만 2000원을 지불하고 재구입하여 각황사를 헐고 십일전을 옮겨와 새 본당을 지었다. 독립 후인 1954년 조계사로 명칭이 바뀌었고 오늘에 이른다.<h2>숭유억불 정책 속 왕실의 불교 사랑 </h2>숭유억불을 내세우며 개국한 조선이지만, 오늘날 우리가 만날 수 있는 사찰이 증명하듯 불교는 조선 시대를 거쳐오면서도 살아남았다. 그 이유는 여러 가지가 있겠지만 왕실의 불교 사랑은 아이러니가 아닐 수 없다.태조 이성계는 한양을 수도로 삼으면서 흥천사를 사대문 안에 지었다. 1396년 부인인 신덕왕후가 죽자 능을 조성하고 그 옆에 사찰을 만든 것이다. 태조에게는 명나라 영락제의 압박으로 303개에 이르는 사리를 넘겨준 일화가 있다. 사리 수집에 이토록 열성이었던 점으로 미루어볼 때, 신덕왕후에 대한 사랑을 넘어 불교에 심취했던 면모를 짐작할 수 있는 대목이다.조선 왕 중에서 불교를 추앙했던 대표적인 임금으로는 세종대왕을 꼽을 수 있다. 세종은 7개 종파를 선종과 교종 2개로 정리하고, 각 종파 당 18개씩 총 36개의 사찰만 국가 공인 사찰로 인정하는 등 충실한 유교 군주의 면모를 보인 국왕이다. 그러면서도 1448년 부인인 소헌왕후가 죽자 폐지되었던 궁궐 내 내불당을 다시 만드는가 하면, 둘째 아들인 수양대군에게 석가모니의 일대기를 책으로 펴내도록 지시하는 등 보다 적극적인 사업을 펼쳤다. 이 때 수양대군이 세종에게 바친 《석보상절》은 한글로 쓴 최초의 산문 문헌으로, 세종은 《석보상절》을 읽고 감동하여 각 구절마다 직접 찬불가를 지어 총 580여 곡을 완성하였는데 이를 모아 편찬한 것이 바로 《월인천강지곡》이다. 월인천강이란 부처가 시간과 공간을 넘어 수많은 세계에 등장하여 교화하는 모습은 마치 달이 천 개의 강에 비치는 것과 같음을 뜻한다.《석보상절》을 쓴 수양대군은 왕(세조)이 된 이후 《석보상절》과 세종대왕이 쓴 《월인천강지곡》을 합쳐, 수정한 후 《월인석보》을 출판하여 불교 사랑을 이어간 왕이다. 《석보상절》과 《월인석보》를 만들면서 석가모니 일대기를 8장면으로 압축한 그림을 판화로 제작하였는데, 이것이 ‘팔상도’이다. 정조도 아버지인 사도사제의 능 근처에 용주사를 세우는 등 불교를 이어간 면모를 보인 왕이다.이 외에도 조선 불교가 명맥을 유지할 수 있었던 또 하나의 특징으로 왕실 여성의 참여와 후원을 빼놓을 수 없다. 비구니 사찰로 유명했던 정업원은 고위층 여성이 주지를 맡았으며, 후궁과 양반 출신 여성이 승려로 참여하는 등 무시할 수 없는 세를 떨치기도 했다. 이러한 양상은 급기야 유교 가치관으로 무장한 신료들의 비판의 대상이 되기도 했으나 조선 전기에 그려진 왕실 후원 불화 중 상당수는 도성 내 비구니 사찰의 불사와 함께 그려지곤 했기에 조선 시대 불교 예술에 기여한 바가 매우 크다고 볼 수 있다.성리학이 불교를 비판한 이유. 그럼에도 불교가 없어지지 않은 이유 현재까지 이어지고 있는 사찰 중 상당수는 유교와 성리학이 중심이었던 시대를 거치면서도 살아남은 역전의 용사들인 만큼 서울 사찰 여행은 조선 시대 불교의 생명력을 만나기에 충분하다.조선은 유교 국가를 표방하면서도 왕실의 각별한 불교 사랑으로 그 명맥을 이어왔지만, 연산군과 중종 시기는 조선 시대 불교 탄압이 절정에 이르러 유생들의 방화로 흥천사와 흥덕사가 불타고 세조가 세운 원각사는 폐사에 이르는 등 불교는 크게 위축되었다. 제도 면에서도 도첩제와 승과가 폐지되었으며, 세종 이후부터 선종 교종 이렇게 두 개의 종파로 운영하던 불교 시스템마저 폐지된 시대로 기록되었다.그렇다면 신라와 고려를 거쳐 대대로 이어온 불교를 성리학은 왜 그리 비판하고 공격했을까? 성리학은 본래 중국에서부터 불교를 비판하며 성장한 유교 이론이다. 따라서 성리학 근본주의에 빠지면 빠질수록 불교를 더욱 업신여기며 비판하곤 했다.그럼에도 불구하고 조선에서 불교는 왜 없어지지 않았을까? 유교 사상으로 무장한 조선 지배자들이 아무리 불교를 비판하더라도 성리학은 병들고 늙고 죽는 인생에 대한 명확한 해답을 주지 못하는 분명한 한계가 있었다. 이와 달리 생로병사의 원인과 해결책을 제안해주는 데다 죽은 이의 극락왕생까지 축원해주는 불교는 백성뿐 아니라 왕실에게도 마음의 위안처로 자리 잡을 수 있었던 것이다.</div>

부처님오신날, 석가탄생도를 따라 떠나다. 부처님오신날을 앞두고 책읽는고양이에서 《일상이 고고학, 나 혼자 서울 사찰 여행》을 펴냈다. 표지에는 ‘천상천하 유아독존’을 외치는 ‘석가탄생도’의 석가모니가 서울 사찰 여행으로 초대하고 있다.

[신간] 일상이 고고학, 나 혼자 서울 사찰 여행

<div><img src="https://www.usjournal.kr/news/data/20250508/p1065620898654867_856_thum.jpg" />“만약 일본의 지위를 러시아·독일·영국이 대신한다면 어떻겠는가 하고 반문한다면, 누구라도 지금이 도리어 조선인을 행복하게 할 것이라고 답할 터이다. 따라서 조선인과 동화해야 할 이로서는 세계에서 일본인이 가장 충분한 자격을 지니고 있다고 하겠다. 그리고 이 일이 대단히 어렵다는 것은 지금까지 논한 조선인의 특성을 통해서 분명히 알 수 있다. 이야말로 조선인 교화의 사업이 대단히 어려우면서도 또한 대단히 흥미로운 이유이다.”<식민지 조선인을 논하다>(번역·해제 구인모. 동국대학교출판부. 2010)의 한 대목입니다. 이 책은 다카하시 도루가 1921년 조선총독부에서 단행본으로 간행한 <조선인>과, 그 전후로 발표한 두 편의 논문을 번역하여 엮은 책입니다. 도쿄 제국대학을 졸업한 다카하시 도루는 조선총독부의 구관제도조사사업에 참여하여 조선의 구술문화유산을 수집하고, 고도서의 정리·해제를 담당했던 인물입니다. 이후 경성 제국대학 조선어조선문학전공 교수, 혜화전문학교 교장을 역임했고, 1945년 이후에는 일본의 대학에서 조선학을 가르쳤습니다.다카하시 도루가 조선인의 특성을 알고자 했던 이유는 식민통치의 방법을 모색하기 위한 것입니다. 조선인의 민족성을 밝히는 다카하시 도루의 논리는 지금의 시선으로 보면 전혀 논리적이지 않습니다. 근거가 몹시 빈약하고, 왜곡된 주장을 펼치고 있다는 것이 쉽게 드러납니다. 하지만 식민당국은 그와 같은 생각을 갖고 있었습니다. 일제는 조선인을 일본인과 다른 열등한 민족, 가르쳐야 할 대상이며 교화시키기 대단히 어려운 민족으로 여기고 차별적인 식민통치를 시작했습니다. 1912년에 시행된 조선태형령은 일제 식민통치의 방향성을 잘 보여줍니다. 거리에는 무장한 헌병경찰들이 배치되었고, 법을 어긴 조선인을 즉결 심판할 수 있게 했습니다. 일본인이 법을 어기면 벌금을 내도록 했지만, 조선인은 대단히 가르치기 어려웠기에 때려서 가르치도록 한 것입니다.조선태형령은 1919년 3.1운동이 발발한 이후 폐지됐습니다. 일제는 전국적인 만세운동을 겪고 나서 통치의 방식을 바꾸었습니다. 다카하시 도루 역시 1919년 이후 조선인에 대한 자신의 생각이 바뀌었다고 말합니다. 그는 3.1운동에 대해 조선인의 특성이라고 말했던 ‘순종성’을 제외하기에 충분한 사례라고 말합니다. 하지만 그것은 그들의 성정이 원래 바라지 않는 바이므로, 질서를 지키고 각자의 분수에 따라 편안하게 생활하게 되면, 다시 삶의 만족감을 느끼게 될 것이라고 주장합니다.“조선인의 특성을 보건대, 오늘날 유형무형의 불안정한 상태는 머지않아 지난날의 의병 소요가 그러하듯이 홀연히 자취를 감추고 잊힐 것이고, 다시 친일의 분위기가 조선인 전체에 감돌게 될 시기가 도래하리라 믿는다.”이 책은 조선인의 특성에 대해 끊임없이 말하고 있지만, 책을 읽고 나니 조선인이 아니라 식민지 통치 권력의 생각을 잘 알게 됩니다. 그리고 역사 속에서 오늘의 모습을 발견하기도 합니다. 정치의 방향을 결정하는 것은 국민을 어떤 존재로 여기는가, 그 믿음에서 출발합니다. 이 나라에 꼭 필요한 사람은 자신이라고 주장하는 사람들 중에서 한 사람에게 나의 권한을 위임해야 할 때가 다가오고 있습니다. 그들은 나를, 당신을, 우리를 어떤 존재로 생각하는지 잘 살펴보아야겠습니다.백승아 기억과기록 회원[저작권자ⓒ 울산저널i. 무단전재-재배포 금지]</div>

“만약 일본의 지위를 러시아·독일·영국이 대신한다면 어떻겠는가 하고 반문한다면, 누구라도 지금이 도리어 조선인을 행복하게 할 것이라고 답할 터이다. 따라서 조선인과 동화해야 할 이로서는 세계에서 일본인이 가장 충분한 자격을 지니고 있다고 하겠다. 그리고 이 일이 대단히 어렵다는 것은 지금까지 논한 조선인의 특성을 통해서 분명히 알 수 있다. 이야말로 조선인 교화의 사업이 대단히 어려우면서도 또한 대단히 흥미로운 이유이다.”

[기억과 기록] 조선인을 논하다

<div><figure><img src="https://images.khan.co.kr/article/2025/05/09/news-p.v1.20250509.54a367bf686947d386e414803397c95f_P1.webp" /></figure>반평생 유아체육을 전문으로 연구한 중앙대학교 사범대학교 체육교육과 전선혜 교수가 전희준 교수, 이범묵 박사와 함께 유아·유소년 신체활동과 놀이 교육을 위한 ‘유아 체육론’을 발간했다.체육교육의 궁극적 목표는 인간이 신체적, 심리적, 사회적으로 조화롭고 이상적인 존재로 성장하여 건강한 사회 구성원으로 살아갈 수 있도록 돕는 데 있다. 인간 발달의 기초가 형성되는 유아기에는 체육활동의 중요성이 크며, 유아체육은 유아가 건강하고 균형 잡힌 성인으로 성장할 수 있도록 돕는 데 핵심적인 역할을 한다. 우리나라에서도 ‘스포츠 기본법’이 제정되면서 스포츠와 신체활동이 개인의 기본권으로 인정받게 되었고, 이는 영유아의 체육활동 역시 필수적인 교육 요소로 자리매김하는 계기가 됐다.유아는 성장 중인 존재로서 성인과는 다른 특성과 발달 단계를 지닌다. 체육지도 역시 유아 특성에 맞춘 전문적인 접근이 필요한 이유다. 이러한 맥락에서 유아체육은 단순한 신체활동의 나열이 아니라, 신체적·정서적·사회적 발달을 통합적으로 고려한 응용학문으로 다뤄져야 한다. 유아의 발달 수준에 따라 어떤 내용을 어떻게 지도할지에 대한 이론과 실기의 균형 있는 교육이 필요하며, 지도자는 유아에 대한 깊은 이해를 바탕으로 양질의 체육 경험을 제공할 수 있어야 한다. 그러나 지금까지 유아체육 교재들은 주로 실기나 프로그램 위주로 구성되어 있어 이론적 토대가 부족한 경우가 많았다. 이에 이 책은 유아체육을 체계적으로 이해하고 실천할 수 있도록, 기초적인 이론과 지도 원리를 함께 제시한다. 유아체육을 지도하거나 연구하려는 이들이 유아에 대한 바른 이해와 체육적 소양을 갖춰, 건강한 성장을 이끌어내는 데 기여하길 바라는 마음에서 집필된 책이다. 유아들을 위한 신체활동이 왜 필요하고 중요한지를 설명하기 위하여 기본적 배경이 되는 유아 발달 관련 이론, 유아 신체활동 효과를 검증하는 연구결과들도 정리됐다. 유아들의 운동발달 과정, 과정에 적합한 신체활동의 필요 요소, 실질적인 프로그램 구성 핵심 및 교수법, 프로그램 내용 및 개발 방법, 유아들의 운동발달 측정법, 안전 및 응급처치 등이 총망라돼 있다.전교수는 “약 이십여년 넘는 시간 동안 매진해온 유아체육 관련 연구을 토대로 집필이 시작됐고 박사 제자들과 함께 수년간 다수 프로젝트와 연구을 해온 내용을 총정리한 책”이라며 “그간 황무지였던 유아체육에 대한 이론과 실제에 대한 내용을 집대성한 내용으로 이 책이 유아체육의 전문적, 학문적 연구의 토대가 될 것으로 기대한다”고 발했다. 전 교수는 “현장에서 유아들을 대상으로 유아체육을 지도하고자 하는 지도자들과 유아체육 교사, 유아교사, 유아 신체활동 놀이 지도자 등, 스스로 자신들이 얼마나 중요한 교육을 담당하고 있는 사람인지를 자각하고 자부심을 느끼면 좋겠다”고 덧붙였다.대한미디어 출판. 366쪽. 2만3000원</div>

반평생 유아체육을 전문으로 연구한 중앙대학교 사범대학교 체육교육과 전선혜 교수가 전희준 교수, 이범묵 박사와 함께 유아·유소년 신체활동과 놀이 교육을 위한 ‘유아 체육론’을 발간했다.

유아체육 총망라한 ‘유아체육론’ 발간…유아체육 국내 최고 권위자 전선혜 교수 공저

35년 수행자로서 삶의 방편과 지혜가 가득. [대구=뉴스핌] 김용락 기자=조계종은 불교계의 중진 스님인 혜문 스님이 명상에세이 '마음은 마음일 뿐'(백조출판사)를 출간했다고 9일 밝혔다. 이 책은 지난 2022년에 펴낸 스님의 첫번 째 저서 '답은 내 안에 있었다'에 이어 두번 째 펴낸 책으로 스님의 지난 35년 수행자로서 현실을 대하는 삶의 방편들이 가득한 책이다.

조계종 중진 혜문 스님, 불교 명상에세이 '마음은 마음일 뿐' 출간

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