<div><figure><img src="https://cdn.jjan.kr/data2/content/image/2025/04/29/.cache/512/20250429580122.jpg" /></figure>써져야 연필이지누군가깍아야 심이 보이지그냥 안 쓰면 나무 막대기지△ 무엇이 된다는 것, 누군가로 살아간다는 것은 자신을 드러낼 때 가능하지요. 연필이 제 역할을 해야 연필이듯이, 기현이 어린이도 자신의 정체성을 알아가고 드러낼 수 있는 멋진 초등생활을 하면 좋겠어요./노은정 아동문학가저작권자 © 전북일보 인터넷신문 무단전재 및 재배포 금지#연필 #역할 #정체성기고 gigo@jjan.kr다른기사보기</div>

<div><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/30/5b1c0bf9-7fd5-4df1-8fed-c4f98f1e79e0.jpg" /></figure>청나라 건륭제(1711~1799) 통치기에 손수(孫洙)가 편찬한 '당시삼백수(唐詩三百首)'에는 당나라 시인 77명의 시 300여 수(首)가 나온다. 최근까지도 이 '당시삼백수'는 중국 초·중·고 학생들의 고전시가(古典詩歌) 입문서로 꾸준히 사랑받고 있다. 두보(杜甫) 39수, 이백(李白) 33수, 왕유(王維) 29수, 이상은(李商隱. 812~858) 24수, 맹호연(孟浩然) 14수 등 빼어난 작품들이 여기에 수록되어 있다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/30/174a5962-2c9b-4b71-82a9-9562b1e4277d.jpg" /></figure>이번 사자성어는 회재불우(懷才不遇. 품을 회, 재주 재, 아니 불, 만날 우)다. 앞 두 글자 '회재'는 '재주를 품다'란 뜻이다. '불우'는 '만나지 못하다'란 뜻이다. 이 두 부분이 합쳐져, '재주를 가졌으나 그 재주를 펼칠 기회를 만나지 못하다'란 의미로 쓰인다. 풍몽룡(馮夢龍)의 '유세명언(喩世名言)'에 이 네 글자가 나온다. '대재소용(大材小用)'이 비슷한 의미다. 반대말은 '탈영이출(脫穎而出)'이다.전한(前漢)의 사상가 가의(賈誼), 신라의 최치원(崔致遠), 조선의 정약용(丁若鏞) 등 동서고금에 ‘회재불우’한 인재들이 적지 않다. 당나라 말기의 시인 이상은도 여기에 포함된다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/30/ac635d07-4d65-4c5f-95e6-211e13dba590.jpg" /></figure>이상은은 허난(河南)성 하급 관료의 장남으로 태어났다. 10살에 부친을 여의었기에, 일찍부터 서적을 필사하는 아르바이트를 하며 학업을 병행했다. 그의 청년기에 정국은 어수선했다. 주로 우승유(牛僧孺)파와 이덕유(李德裕)파로 세력이 나뉘어 대립하고 있었다. 학업에 정진하던 이상은은 25세에 우승유파와 인연이 닿아 후원도 받고 진사가 됐다. 그러나 이덕유파에 속하는 왕무원(王茂元)의 딸과 혼인하고 당시 중앙 초급 관료들 모두가 선망하는 비서성(秘書省) 교서랑(校書郞)이 됐다. 이 일로 그는 우승유파에 의해 배은망덕한 인물로 단단히 찍혀 구설수에 올랐다.이상은의 관료 생활은 당연히 순탄하지 못했다. 실직을 반복하며 평생을 겨우 지방 관료들의 막료로 전전해야 했다. 30세에 모친을 여의었고, 설상가상으로 39세엔 사랑하는 아내 왕씨와도 사별했다. 그도 병을 얻어 향년 46세로 일찌감치 세상을 하직했다.그가 추구한 시풍은 지금 기준으로 보면 유미주의(唯美主義)다. '무제(無題)' 시리즈 등 사랑에 빠진 남녀의 심리를 노래한 작품이 많다.'전고(典故)'는 장자(莊子), 사기(史記), 삼국지(三國志) 등 사람들에게 익숙한 역사 속 인물이나 에피소드를 작품 안으로 도입해 주제를 암시하거나 시에 입체감을 부여하는 기법이다. 그는 이 전고에 특히 능했다. '장자가 새벽 꿈에서 나비에 홀렸던 것처럼(莊生曉夢迷蝴蝶), 촉의 망제가 춘심을 두견새에 의탁했던 것처럼(望帝春心託杜鵑).' 그의 작품 '금슬(錦瑟)'에 나오는 유명한 구절이다. 심지어 당시 지식인들이 금기시하던 패사(稗史)나 소설에서 전고를 가져오기도 했다.'회재불우'했던 그의 관료 이력과 대조적으로, 시인 이상은은 당대에 이미 대단한 유명인사였다. "죽으면 네 자식으로 다시 태어나고 싶다." 천하의 백거이(白居易. 772~846)가 그의 경지를 이렇게까지 흠모했다는 일화가 전해지고 있다. 시인 온정균(溫庭筠)도 이상은의 영향을 많이 받았다. 이상은은 '산행(山行)'을 쓴 두목(杜牧)과 함께 '이두(李杜)'로 칭해지며, 당나라 말기를 대표하는 시인으로 꼽힌다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/30/d5accaa4-02ef-443a-bc8f-8670f98e8906.jpg" /></figure>"내 생각에, 탁월한 시는 당나라 때 이미 다 나왔다." 중국의 문호 루쉰(魯迅)은 당시(唐詩)에 대해 이런 총평을 남겼다. 당나라에선 개국 초기부터 시작(詩作)이 진사 시험의 과목에 정식으로 포함됐다. 제도적으로 시 창작 능력을 인재 등용의 한 기준으로 삼았기에, 두보나 이상은 같은 인재들도 '회재불우'에 크게 동요하지 않고 시 창작을 통해 내면 세계를 넓혀가고 사회적 명성도 누리며 왕성하게 활동할 수 있었다.이런저런 시대적 한계와 제약은 있었지만, 당시 당나라엔 사회 전반적으로 이처럼 시를 애호하는 분위기가 형성되어 있었다.어떤 공동체나 세속적인 것들에 지치면 어느 순간부터 성숙한 사회에 대한 로망이 생긴다. 뿐만 아니라, 인문학이나 문학에 대한 대우를 보면 그 사회의 성숙도가 가늠된다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/30/581041d2-6dbb-4abd-bd59-f22046702478.jpg" /></figure></div>

청나라 건륭제(1711~1799) 통치기에 손수(孫洙)가 편찬한 '당시삼백수(唐詩三百首)'에는 당나라 시인 77명의 시 300여 수(首)가 나온다. 최근까지도 이 '당시삼백수'는 중국 초·중·고 학생들의 고전시가(古典詩歌) 입문서로 꾸준히 사랑받고 있다. 두보(杜甫) 39수, 이백(李白) 33수, 왕유(王維) 29수, 이상은(李商隱. 812~858) 24수, 맹호연(孟浩然) 14수 등 빼어난 작품들이 여기에 수록되어 있다.

[홍장호의 사자성어와 만인보] 회재불우(懷才不遇)와 이상은(李商隱)

<div>[우리문화신문=금나래 기자] 한국국학진흥원(원장 정종섭)은 5월 가정의 달을 맞이하여 2025년 4월 29일부터 7월 27일까지 정기기획전 <어화동동>을 연다. 이번 전시는 조선시대 아동을 지칭하던 ‘동몽(童蒙)’에서부터 방정환 선생이 주창한 ‘어린이’에 이르기까지 우리 역사 속에서 아동이 어떻게 인식되고 성장해 왔는지를 보여준다.<figure><img src="https://www.koya-culture.com/data/photos/20250418/art_17459781773846_896d60.jpg" /></figure>사람이 사람다운 세상을 만들기 위하여조선에서는 일찍부터 아동을 보호하고 가르쳐야 할 대상으로 간주하여, 유교적 값어치를 바탕으로 도덕과 예절을 학습시키고자 하였다. 조선시대에는 아동을 이르는 말로 ‘동몽’이라는 말이 많이 쓰였는데, 이 말은 ‘어리석어 가르쳐야 할 아이’라는 뜻을 담고 있다. 이러한 철학에 따라 아이들은 어른이 될 때까지‘사람’으로 성장하기 위한 배움을 이어가야 했다. 여기에서 ‘사람’이란 인격적으로 성숙한 사람, 사회적 책임을 다할 수 있는 사람을 말한다. 조선시대 아동교육은 단순한 지식 전달이나 기술 훈련이 아니라, 끊임없는 수양을 통해 군자와 성인을 지향하는 것이었다.이번 전시는 <1부 : 무병장수 복을 빌며>, <2부 : 유아에서 동몽으로>, <3부 : 동몽에서 어린이로> 모두 3부로 구성되었다. <1부 : 무병장수 복을 빌며>에서는 임산부의 태교 교습서인 『태교신기』부터, 아기의 탄생을 축복하고 아이의 올바른 성장을 빌면서 천 명의 사람들이 한 글자씩 적어 만든 『천인천자문』, 손주에 대한 애틋함이 담긴 할아버지의 편지 등 아이가 무탈하게 자라기를 바라는 마음이 담긴 자료를 소개한다.<figure><img src="https://www.koya-culture.com/data/photos/20250418/art_17459781776086_7387e0.jpg" /></figure><figure><img src="https://www.koya-culture.com/data/photos/20250418/art_17459781778629_69a41c.jpg" /></figure><2부 : 유아에서 동몽으로>에서는 아동교육과 관련한 자료를 소개한다. 특히 조선시대 사대부가의 청소년인 류의목이 청소년기에 썼던 일기인 《하와일록》이 전시되며, 할아버지가 손자들을 가르치는 격대교육을 보여주는 자료인 《경당일기》와 《해주일록》도 전시된다. <3부 : 동몽에서 어린이로>에서는 우리나라에서 처음으로 어린이날을 제정하여 어린이를 인격적 독립체로 인정한 방정환 관련 자료들과 나라 안팎 아동인권선언 자료들도 소개한다.어제의 아이들을 보며 오늘날 우리의 어린이를 생각하다아이는 커가면서 각종 사회적 경험을 통해 어른이 되어간다. 다른 사람들과 어울리면서 여러 가지 일도 배우고 사람을 어떻게 대하는지도 배운다. 전통시대에는 어린이 인성교육을 주로 가정에서 책임졌으나, 근대에 들어 가정교육만으로는 부족하다는 인식이 확산하면서 공교육으로 보완되기 시작했다. 그리고 20세기에 들어서면서 어린이는 보호해야 할 독립적인 인격체로 간주되었다.<figure><img src="https://www.koya-culture.com/data/photos/20250418/art_17459781781076_a4d7d5.jpg" /></figure>어린이는 오늘날을 사는 우리의 거울이자 미래다. 조선시대에는 ‘어린 이’를 보호하고, 아이가 올바른 ‘어른’이 될 수 있도록 가족과 사회가 정성을 기울였다. 조선시대 아이에게는 단순히 지식을 많이 쌓고 더 많은 부를 얻는 방법을 가르치지 않았다. 스스로 생각하여 자신의 몸과 마음을 갈고닦아 도덕적 완성을 이루고 사회적 책임을 다하는 사람이 되도록 가르쳤다.정종섭 한국국학진흥원장은 “모든 어른은 어린이였기에, 이번 전시는 우리 모두의 이야기이기도 하다”며, “과거 조상들이 아이를 귀하게 여기고 올바르게 키우고자 했던 마음을 되돌아보는 동시에, 오늘날 어린이들이 행복하게 살아갈 미래를 위해 우리가 무엇을 해야 할지 함께 고민하는 자리가 되기를 바란다”라고 밝혔다.관람료는 없으며 기타 자세한 사항은 한국국학진흥원 유교문화박물관 누리집(www.koreastudy.or.kr/cfseum)을 참고하거나 유교문화박물관 대표전화(☎080-751-0800)로 문의하면 된다.</div>

[우리문화신문=금나래 기자] 한국국학진흥원(원장 정종섭)은 5월 가정의 달을 맞이하여 2025년 4월 29일부터 7월 27일까지 정기기획전 <어화동동>을 연다. 이번 전시는 조선시대 아동을 지칭하던 ‘동몽(童蒙)’에서부터 방정환 선생이 주창한 ‘어린이’에 이르기까지 우리 역사 속에서 아동이 어떻게 인식되고 성장해 왔는지를 보여준다.

조선에서 근대까지 시간을 넘어 어린이 역사 만나

<div><figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/04/28/2GRP5XWTRA_1.jpg" /></figure>“좋은 죽음은 모순적이게도 좋은 삶과 직결돼 있습니다. 스스로 만족할 만한 삶을 살기 위해서 누구나 한 번쯤 죽음을 고민해야 하는 것도 이 때문입니다.”최근 에세이집 ‘법의학자 유성호의 유언 노트’를 펴낸 유성호 서울대 의대 법의학교실 교수는 28일 서울경제신문과의 인터뷰에서 “100세 시대가 찾아오면서 삶이 건강에만 초점이 맞춰져 있는데 필연적인 죽음에 대해서도 생각해볼 필요가 있다”며 “유언을 쓰는 행위를 통해 자신의 삶 역시 마지막이 있다는 것을 인지하고 앞으로 남은 인생을 어떻게 살아갈 것인지 생각해보는 게 중요하다는 메시지를 전하고 싶었다”고 출간 배경을 밝혔다.‘후회 없는 삶을 위한 지침서’라는 부제가 붙은 책은 부검을 통해 매일 죽음을 마주하는 법의학자가 깨달은 삶의 마지막을 대하는 올바른 자세를 설명한다. 그는 책에서 유언을 통해 죽음과 삶을 직면할 것을 권하고 있다. 죽음을 단순히 무섭고 두려운 존재가 아닌 필연적 존재로 받아들였을 때 앞으로의 삶을 더욱 의미 있게 보낼 수 있다는 것이다. 유 교수는 “부검을 통해 수많은 사연을 접하면서 누구나 죽음을 준비할 필요가 있다고 생각하게 됐다”며 “유언은 살아온 날들을 돌아보는 것과 동시에 살아갈 날들을 계획하는 방법”이라고 전했다.유언이라고 해서 우울한 내용만 담기는 건 아니다. 가치관부터 소중한 추억, 가족에게 남기고 싶은 말, 좋아하는 것과 싫어하는 것 등 사소한 것들까지 자유롭게 기록하는 방식이다. 30대 후반부터 유언을 쓰기 시작했다는 유 교수는 “매년 연말이면 유언을 쓰는데 그때마다 지금까지 살아온 삶을 정리하면서 나 자신을 객관적으로 인지하고 삶을 계속 살아갈 힘을 얻는다”면서 “그런 차원에서 유언은 삶을 향한 다짐”이라고 강조했다. 그는 이어 “유언장을 일종의 비망록이나 에세이라고 생각하면 좋겠다”면서 “결말을 구상하면서 소설을 써 내려가듯이 유언을 통해서 내 삶을 어떻게 마무리할지 정리하다 보면 앞으로의 인생을 더 충실하게 살아갈 수 있는 동기부여가 될 것”이라고 덧붙였다.<figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/04/28/2GRP5XWTRA_2.jpg" /></figure>유 교수는 책을 통해 자신의 유언도 공개했다. 그의 유언장에는 ‘가능한 한 오래 아내와 함께 우리 집에 머물고 싶지만 시설의 돌봄이 필요하다고 판단된다면 죄책감이나 망설임 없이 시설을 선택해 주세요. 제 존엄을 지켜주신다면 그것이 저를 위한 최고의 배려일 것입니다.’ ‘제가 돌이킬 수 없는 말기의 상태라면 모든 연명 치료를 중단해 주십시오. 다만 통증 없이 갈 수 있도록 진통제를 충분히 투여해 주세요.’ ‘장례식에서는 루이 암스트롱의 ‘왓 어 원더풀 월드’를 틀어 주세요’ 등의 내용이 담겼다.유언을 언제부터 써야 하는지를 묻는 말에 유 교수는 50세 전후가 가장 좋은 시점이라고 했다. 삶을 중간 점검하는 도구라는 차원에서 절반의 인생을 산 시점에 지난 세월을 돌아보면 앞으로 남은 삶이 선명해질 수 있다는 이유에서다. 그는 “유언은 죽음이 얼마 남지 않은 이들만을 위한 게 아니다”라며 “살아온 날들을 돌아보고 살아갈 날들을 계획하는 방법, 사랑하는 사람들을 더 깊이 사랑하는 방법, 인생의 의미와 목표를 발견하는 방법”이라고 설명했다. 이어 “유언도 나이가 들면서 바뀌는 생각을 계속 업데이트해나가는 게 중요하다”며 20대도 최근 불고 있는 필사 열풍을 계기로 남의 글이 베끼는 것이 아니라 자신의 이야기를 써볼 것을 권했다.‘유언 노트’는 연명 치료 중단, 존엄사, 안락사 등 논쟁적인 주제도 함께 다루고 있다. 각국의 사례를 소개하면서 해결책을 제시하기보다는 독자들의 의견을 묻고 있다. 그는 “100만 명에 달하는 베이비붐 세대가 노년기에 진입하면서 존엄사 등 국내 도입에 대해서도 진지하게 고민해야 할 시점”이라면서도 “서구와 한국인의 생사관이 다르고, 가족이라는 개념도 넓기 때문에 적확하게 역사적 맥락을 이해한 다음에 받아들일지를 결정하는 게 중요하다”고 강조했다.27년간 3000건이 넘는 부검을 하며 죽음을 통해 삶을 배우는 법의학자의 길을 걸어온 유 교수는 인터뷰 말미에 삶의 소중함을 거듭 강조했다. “제 유언은 ‘이 아름다운 지구에서 죽음 앞에서도 빛나는 나의 소중한 삶을 위하여’라는 글귀로 시작합니다. 한 사람의 죽음은 한 우주의 소멸입니다. 그만큼 우리의 삶이 소중하다는 의미죠. 요즘 자신의 삶을 소중하게 생각하지 않는 분들이 많은 것 같아 안타깝습니다. 많은 분들이 유언 노트를 통해 자신을 사랑할 수 있는 계기를 만들기를 바랍니다.”<figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/04/28/2GRP5XWTRA_3.jpg" /></figure></div>

“좋은 죽음은 모순적이게도 좋은 삶과 직결돼 있습니다. 스스로 만족할 만한 삶을 살기 위해서 누구나 한 번쯤 죽음을 고민해야 하는 것도 이 때문입니다.”

“좋은 죽음은 좋은 삶과 직결…유언으로 인생 점검해보길”

<div><figure><img src="https://www.domin.co.kr/news/photo/202505/1512667_699754_283.jpg" /></figure>　올해는 불기 2569년이다. 서기로는 2025년, 부처님께서 열반하신 해를 기준으로 544년을 더한 불교의 연호다. 몇 년 전, 완주 송광사 도영 회주 스님께서 여름 음악회 법문 중에 “이만하면 됐다”는 생각으로 살아야 행복하다고 말씀하셨다. 그때부터 나도 스스로에게 자주 되뇌인다. “이만하면 됐지” 과욕을 경계하고, 나를 다독이는 주문처럼 혼자말로 중얼거린다. 　　지난 해, 나는 정토불교를 공부하면서 부처님의 가르침에 귀의하였다. 그리고 매일 아침 천일결사에 빠지지 않으려고 노력하고 있다. 아침 기도는 나에게 주는 가장 따뜻한 선물이고, 나를 다스리며, 하루를 새롭게 다짐하는 시간이다.　앞만 보고 달려오던 삶이 다다익선과 완벽주의에 갇혀 있었음을 이제야 돌아본다. 그러나 한계 앞에서 길을 찾아야 했다.　수행자의 삶은 나를 편안하게 해주었고, 매일을 선물처럼 받아들이게 했다. 삶을 향한 시선이 달라진 것이다.　지난해 연말, 수필가로 등단하면서 글쓰기에 대한 마음도 깊어졌다. 글을 쓰기 시작하니, 자연을 바라보는 눈도 달라졌다. 꽃잎 하나 하나, 꽃수술 하나 하나, 연초록 나뭇잎의 미세한 변화까지 세심하게 바라보게 되었다. 생명의 경이로움 앞에서 고개가 절로 숙여진다.인간에 대한 이해 또한 깊어졌다.　며칠 전, 프란치스코 교황께서 선종하셨다는 소식을 들었다. 문학을 사랑하셨던 교황은 “삶을 직시하고 타인을 이해하는 데 문학은 필수적”이라 말씀하셨다고 한다. 그분의 남은 재산은 단 100달러(14만원), 보수마저 거부한 삶이었다.　또한 평범하지 않은 어른, 김장하 선생께서 말씀하셨던 “줬으면 그만이지”라는 말도 생각난다. 가득 찬 곳간에도 만족을 모르는 이들이 많은 세상에서, 그분들의 삶은 더욱 빛난다.　오늘 우연히 본 유튜브 영상에서 월성 스님은 말씀하셨다. “불교의 핵심은 팔정도요. 쉽게 말하면 ‘소욕지족(少欲知足)’입니다.” 덜 바라고, 만족할 줄 아는 삶은 이 시대가 잃어버린 가르침이 아닐까? 부처님은 왕자의 삶을 뒤로하고 고행과 수행을 통해 삶의 본질을 깨달으셨다. 그리고 온 인류에게 가장 위대한 지혜를 남기셨다.　나 역시 오늘, 아침 햇살 아래 조용히 읊조린다.　“이만하면 됐다” 그리고 다시 한 걸음, 선물 같은 하루를 걸어간다.　박덕규 <완산소방서장>저작권자 © 전북도민일보 무단전재 및 수집, 재배포 금지</div>

　올해는 불기 2569년이다. 서기로는 2025년, 부처님께서 열반하신 해를 기준으로 544년을 더한 불교의 연호다. 몇 년 전, 완주 송광사 도영 회주 스님께서 여름 음악회 법문 중에 “이만하면 됐다”는 생각으로 살아야 행복하다고 말씀하셨다. 그때부터 나도 스스로에게 자주 되뇌인다. “이만하면 됐지” 과욕을 경계하고, 나를 다독이는 주문처럼 혼자말로 중얼거린다. 　

이만하면 됐다

<div>고성기, 시인<figure><img src="https://www.jejunews.com/news/photo/202504/2217993_246224_1417.jpg" /></figure>나이 들어가면서 받아들이는 느낌이 다른 말들이 있다. 젊은 시절에는 그리 싫어하던 말인데 이제는 공감하고 받아들이는 말에 ‘대충’과 ‘적당’이 있다.국어사전에 의하면 ‘대충’은 ①완전하지는 않지만 비교적 쓸만한 정도. 또는 ②어림으로 적당히 헤아려서라는 말이다.전에는 ①의 뜻으로 사용하는 경우가 많았는데 이제는 ②의 뜻으로 쓰는 게 편하다.‘적당’의 뜻은 ①어떤 조건이나 이치 따위에 들어맞거나 어울리도록 알맞게. ②대충 통할 수 있을 만큼만 요령이 있게. 이 말도 ②의 뜻으로 많이 쓰게 된다.젊은 시절에 대충하고 적당히 하는 사람이 그리 미울 수가 없었다. 두리뭉실하게 그때만 넘기려는 태도를 받아들일 수가 없었기 때문이다. 그러나 두리뭉실하고 애매모호한 말이 더 정감이 가고 각박하지 않아 편할 때가 많아졌다. 이 말들은 오차 범위가 넓어 마음 편하고 여유가 있어 좋다내가 시를 쓰다 보니 시에 사용하는 어휘는 다의성과 중의성이 많아 ‘적당과 대충’을 좋아하는지도 모른다.다의성과 중의성은 문학작품의 폭을 넓게 하고 상상력을 풍부하게 만든다. 그러나 법률 용어는 그 해석이 분명해야지 ‘귀에 걸면 귀걸이, 코에 걸면 코걸이’ 식으로 해석하면 큰 혼란을 불러올 수 있다.가령 큰 계약서의 어휘가 여러 가지로 해석된다면 큰 손해를 입을 수 있는 게 아닌가.나이 들면서 규격이나 격식에 얽매이는 게 갑갑해지기 시작했다. 큰 문제가 발생하는 사항이 아니라면 대충하고 적당히 넘기는 것이 생활의 지혜일 수도 있다. 가끔은 나의 지난 세월이 왜 그리 각박했는지 후회스러울 때도 있다.‘그 여인은 장미’라 노래한다면 적당히 해석할 일이다.향기롭겠다. 아름답겠다. 가시가 있어 접근이 어렵겠구나 등 어느 것으로 해석해도 되는 ‘대충과 적당’이 받아들여진다면 관용과 여유가 싹트는 사회가 아닐는지….부엌에서 “곰국 끓였으니 소금 적당히 넣고 먹으라.”는 아내의 말이 외려 지혜롭다. 소금 한 스푼 넣고 먹으라 했으면 짤 수도 있고, 싱거울 수도 있기 때문이다.고추 묘종을 대충 심어도 되는 나의 텃밭이 고마운 아침이다.</div>

나이 들어가면서 받아들이는 느낌이 다른 말들이 있다. 젊은 시절에는 그리 싫어하던 말인데 이제는 공감하고 받아들이는 말에 ‘대충’과 ‘적당’이 있다.

대충과 적당

<div><figure><img src="https://images.khan.co.kr/article/2025/04/28/news-p.v1.20250428.25af84c7b0594b8fb4f6f64e91c496c2_P1.webp" /></figure>“아름다움은 결국, 내가 어떻게 바라보느냐의 문제입니다”오는 29일 오전 8시 30분, 아리랑TV ‘1DAY 1K-CULTURE: K-PEOPLE’에서는 ‘소확행 내비게이터’로 불리는 작가 윤광준의 철학과 미적 태도를 조명한다.윤광준 작가는 ‘소리의 황홀’, ‘윤광준의 생활명품산책-’, ‘심미안 수업’, ‘정원의 황홀’ 등 다수의 저서를 통해 오디오, 생활 도구, 정원이라는 소재 속에서 자신만의 감각을 길러온 과정을 기록해왔다.그는 “내가 경험하지 않은 것은 글로 쓰지 않는다”는 글쓰기 원칙을 지켜오며, 작은 물건 하나에도 의미를 부여하는 관찰과 질문을 이어왔다.<figure><img src="https://images.khan.co.kr/article/2025/04/28/news-p.v1.20250428.1d5b0064668d4ba6a92b57064c9a70c1_P1.webp" /></figure>윤 작가가 어린 시절 가장 크게 감동받았던 경험은 신문사 기자였던 아버지가 선물한 백과사전이었다. 책 속에서 마주한 다양한 세계와 인간의 업적은 그에게 세상에 대한 경이로움을 안겨주었고, 삶을 바라보는 시선을 만들어주는 밑거름이 되었다.방송은 윤광준 작가가 조성에 참여한 대구의 정원 ‘사유원’을 배경으로 촬영됐다. 그는 “사유원은 말 그대로 생각하는 정원”이라며, “현대인들이 바쁜 일상 속에서 잠시 멈춰 서고 차분하게 생각할 수 있는 공간이 필요하다”고 설명했다.‘사유원’은 작가가 추구하는 감각과 사유의 공간이자, 그의 철학이 시각적으로 구현된 장소다.방송에서는 그의 대표 저서 ‘소리의 황홀’을 통해 소개된 오디오 탐구뿐 아니라, ‘심미안 수업’, ‘정원의 황홀’ 등을 통해 확장되어온 ‘아름다움을 보는 눈’에 대한 이야기가 이어진다.<figure><img src="https://images.khan.co.kr/article/2025/04/28/news-p.v1.20250428.bd6c3f2e93484e38add3a5dac2c3ff18_P1.webp" /></figure>그는 “심미안은 단지 좋은 것을 알아보는 능력이 아니라 삶을 어떻게 대하고 해석할 것인가에 대한 태도”라고 말하며, 자신의 작업 전반을 관통하는 중심 개념으로 심미안을 제시한다.윤광준 작가의 삶과 글, 감각의 기록은 오는 4월 29일 오전 8시 30분, 아리랑TV ‘1DAY 1K-CULTURE: K-PEOPLE’을 통해 국내는 물론 전 세계 시청자와 만날 예정이다.<figure><img src="https://images.khan.co.kr/article/2025/04/28/news-p.v1.20250428.fab005c222524d1fafffa1eefab22a43_P1.webp" /></figure></div>

“아름다움은 결국, 내가 어떻게 바라보느냐의 문제입니다”. 오는 29일 오전 8시 30분, 아리랑TV ‘1DAY 1K-CULTURE: K-PEOPLE’에서는 ‘소확행 내비게이터’로 불리는 작가 윤광준의 철학과 미적 태도를 조명한다.

‘1Day 1K-Culture K-PEOPLE’ 윤광준 작가 “아름다움은 결국, 내가 어떻게 바라보느냐의 문제”

<div>[우리문화신문=한성훈 기자] 국가유산청(청장 최응천)은 조선 후기 궁중 행사를 기록한 <근정전 정시도 및 연구시 병풍>을 비롯해 《자치통감 권81~85》, 「천지명양수륙재의찬요 목판」, 「대방광원각수다라요의경 목판」, 「법집별행록절요병입사기 목판」, 「치문경훈 목판」을 국가지정문화유산 보물로 각각 지정 예고하였다.서울역사박물관 소장 <근정전 정시도 및 연구시 병풍(勤政殿 庭試圖 및 聯句詩 屛風)>은 1747년(영조 23년) 숙종 비 인원왕후(仁元王后) 김씨의 회갑을 맞아, 존호(尊號)*를 올린 것을 축원하고 기리기 위해 경복궁 옛터에서 시행된 정시(庭試)*의 모습과 영조가 내린 어제시(御製詩)*에 50명의 신하가 화답한 연구시(聯句詩)*를 담은 작품이다. 《영조실록》과 《승정원일기》의 내용과 정확히 일치하는 이 작품은 모두 8폭으로 구성되어 있다.* 존호: 덕을 높이 기리는 뜻으로 올리는 이름* 정시: 나라에 경축할 일이 있거나 할 때 비정기적으로 시행되는 과거 시험* 어제시: 임금이 직접 지은 시* 연구시: 여러 명이 운자(韻字)를 공유해가며 함께 짓는 시<figure><img src="https://www.koya-culture.com/data/photos/20250418/art_17458874449949_dd0769.jpg" /></figure>제1폭에는 근정전 정시의 장면이 담겨 있는데 화면 상단에는 백악산이, 화면 중앙 근정전 터 위에는 햇빛 가리개와 함께 영조의 친림(親臨)*을 상징하는 어좌(御座)*가, 화면 하단에는 경복궁의 금천교인 영제교(永濟橋) 등이 표현되어 있다. 이때 시행된 정시에서 영조는 이유수 등 15명을 뽑았다. 제2폭에는 영조가 내린 어제시가 담겨 있으며, 제3~8폭에는 좌의정 조현명을 비롯한 50명 신하가 화답한 연구시가 담겨 있다.* 친림: 임금이 어떤 장소에 친히 나가거나 나옴.* 어좌: 임금이 앉는 자리「근정전 정시도 및 연구시 병풍」은 궁중 행사를 표현한 병풍 가운데 이른 시기의 사례이자 제작 시기가 명확한 기년작으로 회화사적 값어치가 크다. 경복궁 옛터의 광화문, 근정전, 경회루 등이 상세히 묘사된 점에는 영조가 경복궁 옛터를 중시했던 기조가 반영되어 있으며, 영조가 추진한 탕평책의 핵심 인물들이 연구시를 지은 것을 토대로 작품의 제작 배경 등을 파악할 수 있으므로, 이 작품은 단순히 왕실 행사의 기록 그림을 넘어, 영조의 정치 철학과 국가 운영 방식을 시각적으로 담아낸 중요한 자료라 평가되므로 보물로 지정해 연구하고 보존할 값어치가 충분하다.영남대학교중앙도서관 소장 《자치통감(資治通鑑)* 권81~85》는 1434년(세종 16년) 편찬에 착수하여 1436년(세종 18년)에 끝난 모두 294권 가운데 권81~85의 5권 1책에 해당한다. 주자소(鑄字所)에서 초주갑인자*로 간행된 금속활자본으로, 현재까지 완질(完帙)이 확인되지 않고 있다. 유사한 판본이 국립중앙도서관, 서울대학교 규장각한국학연구원 등 여러 곳에 소장되어 있으나, 전해지는 내용과 수량이 많지 않아 귀중한 자료적 값어치를 갖고 있다.* 자치통감: 북송의 사마광이 편찬한 중국의 역사사로, 주(周) 위열왕 23년(기원전 403년)부터 후주(後周) 세종 6년(959년)까지 내용이 수록되어 있음. 주로 정치와 군사상 업적 위주로 저술되었으므로 임금이 통치할 때 참고하는 중요 자료였음.* 초주갑인자: 갑인자는 1434년(세종 16년) 주자소에서 만든 금속활자로, 나중에 다시 주조된 갑인자와 구별하기 위해 처음 제작된 활자를 초주갑인자라고 함.<figure><img src="https://www.koya-culture.com/data/photos/20250418/art_17458874452051_00ed8a.jpg" /></figure>또한, 이번에 함께 지정 예고된 청도 운문사 소장 목판 4건은, 국가유산청이 성보문화유산의 값어치 발굴과 체계적 보존 관리를 위해 (재)불교문화유산연구소와 연차적으로 시행 중인 ‘전국 사찰 소장 불교문화유산 일제조사’ 사업을 통해 2016년에 조사한 경상남도 지역 사찰 소장 목판 가운데 완전성, 제작 시기, 보존 상태, 희소성 등을 종합적으로 판단해 지정되었다.4건 가운데 제작 시기가 가장 빠른 「천지명양수륙재의찬요* 목판(天地冥陽水陸齋儀纂要 木板)」은 1515년(중종 10년) 조성된 목판으로, 모두 33판 완질이다. 각선(覺禪) 선사의 주도 아래, 처호(處浩)가 목판을 제작하고 최호(崔浩)가 글자를 새겨 만들어졌다.* 천지명양수륙재의찬요: 고려 후기 승려 죽암(竹庵)에 의해 편찬된 불교 의식집으로, 수륙재 때 행하는 여러 의식 절차를 정리한 것임.<figure><img src="https://www.koya-culture.com/data/photos/20250418/art_17458874454066_023330.jpg" /></figure><figure><img src="https://www.koya-culture.com/data/photos/20250418/art_17458874455998_1b8788.jpg" /></figure>「대방광원각수다라요의경* 목판(大方廣圓覺修多羅了義經 木板)」은 1588년(선조 21년) 《원각경》에 해설을 더한 『원각경약소(圓覺經略疏)』를 토대로 조성된 목판으로, 모두 104판 완질이다. 석헌(釋軒) 선사의 주도 아래, 도림(道林)이 글을 쓰고 지희(智熙)가 목판을 제작한 후 인헌(印軒) 등이 글자를 새겨 조성되었다.* 대방광원각수다라요의경: 부처와 12보살이 주고받는 문답형식을 통해 대승불교의 사상과 체계적인 수행의 절차를 설명한 경전「법집별행록절요병입사기* 목판(法集別行錄節要幷入私記 木板)」은 1588년(선조 21년) 조성된 목판으로, 모두 37판 완질이다. 석헌(釋軒) 선사의 주도 아래, 도림(道林)이 글을 쓰고 지희(智熙)가 목판을 제작한 뒤 의련(儀璉) 등이 글자를 새겨 조성되었다.* 법집별행록절요병입사기: 고려 승려 지눌(知訥)이 당 승려 종밀(宗密)의 《법집별행록》에서 요점만을 초록한 《법집별행록절요》에 자신의 사견인 ｢사기｣를 붙여 《법집별행록절요병입사기》라 이름을 붙인 불교 저술<figure><img src="https://www.koya-culture.com/data/photos/20250418/art_17458874457872_dc2b46.jpg" /></figure><figure><img src="https://www.koya-culture.com/data/photos/20250418/art_17458874459701_303ced.jpg" /></figure>「치문경훈* 목판(緇門警訓 木板)」은 1588년(선조 21년) 조성된 목판으로, 모두 90판 완질이다. 홍인(弘印) 선사의 주도 아래, 도림(道林)이 교정(校正)하고, 종원(宗元)이 목판을 제작한 뒤 법천(法天) 등이 글자를 새겨 조성되었다.* 치문경훈: 송 승려 택현(擇賢)이 저술한 치문보훈 을 원 승려 지현(智賢)이 보편(補編)하고 명 승려 여근(如巹)이 중국 역대 고승들의 경훈과 법어 등을 증보한 불서청도 운문사 소장 4종의 목판은 전래하는 같은 종의 목판 가운데 시기가 가장 앞설 뿐만 아니라 완질판의 목판이라는 점에서 자료적 값어치가 크다. 또한 이 목판으로 찍은 책도 함께 전하기에, 그 원천 자료로서 매우 중요하다고 평가된다.국가유산청은 이번에 지정 예고한 「근정전 정시도 및 연구시 병풍」 및 「자치통감 권81~85」등에 대해 30일간 예고를 통해 각계의 의견을 수렴·검토한 후, 문화유산위원회의 심의를 거쳐 국가지정문화유산 보물로 각각 지정할 예정이다.<figure><img src="https://www.koya-culture.com/data/photos/20250418/art_1745887444749_a5f987.jpg" /></figure></div>

[우리문화신문=한성훈 기자] 국가유산청(청장 최응천)은 조선 후기 궁중 행사를 기록한 <근정전 정시도 및 연구시 병풍>을 비롯해 《자치통감 권81~85》, 「천지명양수륙재의찬요 목판」, 「대방광원각수다라요의경 목판」, 「법집별행록절요병입사기 목판」, 「치문경훈 목판」을 국가지정문화유산 보물로 각각 지정 예고하였다.

<근정전 정시도 및 연구시 병풍> 보물 지정 예고

△ 무엇이 된다는 것, 누군가로 살아간다는 것은 자신을 드러낼 때 가능하지요. 연필이 제 역할을 해야 연필이듯이, 기현이 어린이도 자신의 정체성을 알아가고 드러낼 수 있는 멋진 초등생활을 하면 좋겠어요./노은정 아동문학가

[전북아동문학회와 함께하는 어린이시 읽기] 연필-최기현 동신초등학교 5학년

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