<div>세상에문제 없는 인생이과연 있을까요.그렇지 않습니다.모두의 삶에는나름의 문제가 있습니다.저는그 문제로 인해우리가자유롭고,지혜로워진다고생각합니다.왜냐고요?문제를 품고서 골똘히궁리하고,궁리하고,궁리하는 과정을 통해솔루션을 얻기 때문입니다.그게 결국삶에 대한깨달음입니다.궁리하고 궁리하면통하고 통합니다.‘백성호의 궁궁통통2’에서는그런 이치를 담습니다.#궁궁통1페루 북부의안데스 산맥 일대에원주민들이 쓰는언어가 있습니다.다름 아닌케추아어입니다.페루에서는스페인어와 함께공식 언어로지정돼 있으며,안데스 지역에서는가장 많이사용하는 언어입니다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202506/12/81746ae6-729e-4bd2-85c6-9302dfee3872.jpg" /></figure>새 교황 레오 14세(로버트 프랜시스 프레보스트)는페루에 살 때케추아어를 배웠습니다.쉽지 않은일입니다.직접스페인어를 할 줄 아는데굳이원주민 언어까지또 익힌다는 게말입니다.2019년에는프레보스트는페루 치클라요 근처의원주민 마을에서케추아어로미사를 집전했습니다.그는강론에서케추아어로이렇게 말했습니다.“하느님은 모든 이를사랑하시고,여러분의 문화는하느님의 선물입니다.”원주민들은특별한 감동을받았습니다.자신들의언어와 문화를존중한다는 느낌을강하게 받았습니다.한 마을 주민은이렇게 말했습니다.“그의 미사는우리에게하느님의 사랑이가까이 있음을느끼게 했습니다.”이 일화는2019년 페루의일간지인엘 코메르시오(El Comercio)에보도됐습니다.1839년에 창간된엘 코메르시오는세상에서 가장 오래된스페인어 신문 중하나입니다.프레보스트가레오 14세 교황으로선출됐을 때,페루의 원주민 공동체는“우리 형제”라고 부르며기뻐했습니다.#궁궁통2레오 14세 교황은성 아우구스띠노 수도회의총장을 역임했습니다.총장 재임 당시그는전 세계의아우구스띠노 수도회를방문했습니다.한국에도다섯 차례(2002ㆍ2003ㆍ2005ㆍ2008ㆍ2010년)나방문했습니다.수년 만에방문하는데도이전에 만났던한국인 수사들의 세례명을정확하게기억하고 있었다고합니다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202506/12/6673cd39-cfa8-4c57-954a-abc06ad4feb6.jpg" /></figure>한 번은이런 일도 있었습니다.</div>

<div><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202506/13/9140d062-1dec-4fca-a865-c36f2d57a46e.jpg" />해적 계몽주의 데이비드 그레이버 지음고병권‧한디디 옮김천년의상상해적은 엄연한 범죄자인데 영화를 비롯한 상당수 창작물에선 낭만적으로 묘사되기 일쑤다. 억압 사회에서 탈출해 자유와 기회를 누린 데다 약탈물을 동등 분배한 관습 때문에 대중에겐 비교적 긍정적으로 비친 모양이다.미국 인류학자로 영국 런던정경대(LSE) 교수를 지낸 지은이는 카리브 해적들이 17세기 말~18세기 초 아프리카 동쪽 마다가스카르 섬에 모두가 평등하고 자유로운 ‘리베르탈리아’라는 해적공화국을 세웠다는 기록에 주목한다.실존여부가 확실하지 않아 홍길동의 ‘율도국’이나 허생의 ‘빈 섬’처럼 상상의 유토피아일 수도 있다. 하지만 영국 해적의 아들인 라치밀라호라는 인물이 마다가스카르의 암보나볼라 정착지에서 평등주의 연합체인 베치미사라카를 세우고 유토피아적 정치‧경제 실험을 했다는 기록은 남아있다. 노획물을 함께 나누는 해적의 민주주의‧평등주의 조직 원리를 육지에 적용하려 시도했다는 이야기다.이곳 주민들은 자율적‧독립적 공동체 마을에 살며 평등한 삶을 누렸다. 지도자인 필로하니를 비롯한 정치 엘리트들도 주술사 등 종교 엘리트들과 함께 권력과 부를 일반 주민과 동등하게 나눴다. 해적과 결혼한 현지 여성들은 성적 해방 투쟁을 벌여 가부장적 제약을 넘어섰다.지은이는 해방적‧급진적 민주주의를 꿈꾸며 바다의 유토피아 건설을 추구했던 이들을 ‘원형적 계몽주의자’로 부르고, 때 묻지 않은 인간중심 사상의 선구자로 평가한다. 17~18세기 서구 계몽주의는 이성‧합리를 무기로 권위의 족쇄를 부수고 인간 자유를 추구했지만 오늘날 급진주의자들에게 인종주의‧제국주의를 정당화하는 데 동원됐다고 비판받는다. 하지만 차별 없이 모든 사람이 동등한 정치‧경제 공동체를 이뤘던 리베르탈리아는 이런 한계를 넘어선다는 평가다.아나키스트로서 ‘월가를 점령하라’ 등 다양한 사회운동에 참여하다 2022년 세상을 떠난 지은이는 리베르탈리아가 인간 삶에서 무엇이 가장 중요한 가치인지를 생각하게 해준다고 강조한다. 원제 Pirate Enlightenment, or The Real Libertalia.</div>

해적은 엄연한 범죄자인데 영화를 비롯한 상당수 창작물에선 낭만적으로 묘사되기 일쑤다. 억압 사회에서 탈출해 자유와 기회를 누린 데다 약탈물을 동등 분배한 관습 때문에 대중에겐 비교적 긍정적으로 비친 모양이다.

홍길동의 율도국처럼....해적들이 만든 평등한 공동체가 있었다[BOOK]

<div><figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/06/12/2GU1OOPJBD_1.jpg" /></figure>경기도 파주시 탄현면에는 고향을 그리다 삶을 마친 실향민들의 묘지가 있다. 비록 고향 땅은 아니지만 조금이라도 고향 가까운 곳에서 안식할 수 있기를 바라는 염원이 그곳에 묘지를 만들었다. 그 심정이 돼보지 못한 이들이 가늠하기 어려운 절절한 마음이다. 그곳 가까이에 자리한 국립민속박물관 파주관도 이들의 가슴 아픈 사연을 함께 품는다. 개방형 수장고로 운영되는 박물관에 들어서면 한눈에 보이는 것이 북녘땅 황해도 해주 지역에서 널리 쓰였던 듬직한 항아리들이다.빼앗긴 나라의 문화 정체성을 민속 문화 속에서 찾고 지키려 했던 송석하(1904~1948) 선생이 한반도 곳곳을 누비며 조사했던 자료들이 1946년 설립된 ‘국립민족박물관’에 축적됐고 국립민속박물관이 이를 계승하고 있다. 함경도 북청사자놀음이며 황해도 봉산탈춤에 쓰였던 생생한 실물 자료들이 사진 자료와 함께 전승되고 있는 것이다. 이뿐이 아니다. 평안도 박천의 명품으로 유명했던 반닫이며 황해도 해주의 명품이었던 소반 등 북한 지역의 여러 민속 자료들이 박물관의 어엿한 소장품으로 축적돼 있다.올해는 광복 80주년을 맞는 뜻깊은 해다. 동시에 남과 북이 분단된 지 80년을 맞는 마음 아픈 해이기도 하다. 같은 말과 문자를 쓰며 오랜 시간 동안 하나의 국가 공동체를 이뤘던 남과 북이 실질적인 왕래와 교류를 하지 못한 시간이 무려 80년에 이른다는 뜻이다. 그중에 남과 북은 참혹한 전쟁을 치렀고 양자 사이의 불신과 적대감은 점점 더 깊어져 가는 양상이다. 남에게 북은 무엇이고, 북에게 남은 무엇인가. 장차 신뢰를 회복하고 공존을 모색할 수 있는 기반을 마련하는 길은 과연 기대하기 어려운 것인가.국립민속박물관은 한국의 민속 문화를 대표하는 박물관으로서 과거부터 현재까지 공동체의 생활 문화를 재구성하고 전승하는 일에 집중해왔다. 하지만 한민족이라고 하는 넓은 테두리의 문화 공동체를 염두에 두고 있기에 지역 단위의 개성과 다양성을 드러내는 데는 분명한 한계를 나타내고 있다. 국립민속박물관이 지역 분관을 설치해 개별 지역에 주목하려는 이유다. 같은 고민이 북한 지역에 대해서도 적용된다. 한국사의 당당한 일부인 북한 지역 전통 민속 문화를 다루는 전문적인 문화 공간을 마련할 필요성을 살필 때가 된 것이다.오늘날의 한국 문화는 비단 ‘남한’ 지역뿐만 아니라 한반도 전역에서 펼쳐진 역사적 전개의 산물이다. 월남한 북한 실향민들의 문화 또한 한국 사회에 오롯이 녹아 있으며 그들의 후예들이 그것을 기억하고 있다. 세계 문화의 다양성까지 한국 문화 속에 녹여내 한 단계 더 높은 문화의 창출과 도약을 꿈꾸려고 하는 오늘날 북한 지역의 전통 문화를 제대로 살피고 전승해 창조의 동력으로 삼는 일은 문화 발전을 위한 기본 과제 중 하나가 될 것이다.분단 80년, 남과 북의 문화 동질성에 대해 고민하면서 남녘 땅에서 살아온 실향민들의 기억과 경험과 문화를 제대로 담을 공간이 필요하다. 아쉬우나마 국립민속박물관이 북녘의 민속 자료까지 소장하면서 한반도 전체를 아우르는 문화상을 구축하기 위해 노력해 온 것은 다행스러운 일이다.이제 한 걸음 더 나아가야 한다. 박물관이 소장한 민속 자료를 기반으로 한국 문화의 중요한 축을 이루는 북한 전통 민속 문화의 정밀한 연구와 보존·전시를 전담할 박물관을 맞춤한 곳에 마련할 필요가 있다. 헤어진 반쪽이 더 이상 멀어지지 않도록.</div>

경기도 파주시 탄현면에는 고향을 그리다 삶을 마친 실향민들의 묘지가 있다. 비록 고향 땅은 아니지만 조금이라도 고향 가까운 곳에서 안식할 수 있기를 바라는 염원이 그곳에 묘지를 만들었다. 그 심정이 돼보지 못한 이들이 가늠하기 어려운 절절한 마음이다. 그곳 가까이에 자리한 국립민속박물관 파주관도 이들의 가슴 아픈 사연을 함께 품는다. 개방형 수장고로 운영되는 박물관에 들어서면 한눈에 보이는 것이 북녘땅 황해도 해주 지역에서 널리 쓰였던 듬직한 항아리들이다.

[로터리] 북녘땅 민속 전문 박물관 만들자

<div><img src="https://www.koreadaily.com/data/photo/202506/13/a743b3a7-259d-42f3-bed7-0d6af5b2593a.jpg" />초등학교 미술 시간에 크레용으로 그림을 그리는 숙제가 있었다. 빨간 꽃, 노란 꽃, 파란 꽃, 분홍 꽃을 그렸다. 마지막에 칠한 보라색 꽃이 마음에 들어서, 내친김에 나무도 칠했다. 짝꿍이 그걸 보고 세상에 보라색 나무는 없다고 했다. 하긴 나도 본 기억이 없었다. 곧 줄반장이 숙제를 걷기 시작했고, 다른 색으로 덧칠할 시간도 없고 해서 그냥 제출했다. 나중에 선생님이 나의 보라색 나무를 가리키며 상상력이 뛰어나다고 말씀하셨다. 많은 반 아이에게 그 말은 비꼬는 말로 들렸다. 방과 후, 그림을 아빠에게 보여주며 시무룩하게 친구들의 반응을 얘기했더니, “이 넓은 세상천지에 왜 보라색 나무가 없겠니. 가을이면 단풍이 드는 빨간 나무도 있고 은행나무는 노랗기만 하다. 속상해 하지 마라. 조물주가 어딘가에 만들어 놨을 거다.”라고 하셨다. 그 보라색 나무를 LA에 와서 처음 봤다. 자카란다는 황홀한 보랏빛 꽃을 피운다. 많은 꽃이 핀 자카란다는 나무 한 그루가 다 보라색으로 보인다. 바로 내가 그렸던 그 보라색 나무다. 아빠가 맞았다. 조물주의 능력을 과소평가해서는 안 된다. 그렇게 내 말을 들어주고 가능성을 믿어주던 아빠는 이 세상에 안 계시다. 그는 처음 두발자전거를 탈 때 뒤에서 밀어줬고, 팽이 치는 법과 다루는 법을 가르쳐줬고, 다 낡은 모기장으로 잠자리채를 만들어줬다. 우리는 겨울이면 꽁꽁 언 논바닥 위에서 함께 만든 연을 날렸다. 한여름에는 동생과 나를 냇가로 데려가 돌 틈과 수풀을 뒤져 작은 물고기도 잡았다. 미꾸라지를 놓쳐도 신바람이 났다. 아버지. 그는 나의 커다란 우산이었다, 그가 있었기에 나는 마음 놓고 들녘에서 팔랑거리는 나비를 잡으러 다녔고, 털이 수북해서 만지기조차도 무서웠던 할미꽃도 단숨에 꺾었다. 따로 과외 공부를 시키거나 피아노 학원을 보낼 만큼 넉넉한 살림은 아니었지만, 어린 시절은 행복했다. 내 행복의 척도는 아마 아버지와 함께했던 감정에서 시작하지 않을까 싶다. 살면서, 기가 막힐 웅덩이에 빠졌던 때와 형통하지 않은 때도 있었다. 나에게 힘이 되어주던 아빠가 있었기에, 그를 기억하기에, 힘들고 어려웠던 날을 버티며 지냈다. 그리고 그날들도 어김없이 냇물이 흐르듯이 떠내려갔다. 만약에 딸이 보라색 크레용으로 하늘을 칠한다면, 난 자신 있게, 아빠가 그랬던 것처럼, 이렇게 말하련다. “이 넓은 세상천지에 왜 보라색 하늘이 없겠니. 노을이 질 때 하늘은 오렌지색으로 변하고, 눈 오기 전의 하늘은 어린 비둘기 털 같은 엷은 회색을 띠기도 하는데”라고. 이 세상을 창조한 조물주는 보랏빛 하늘도 만들 수 있을 거라고 믿는다. 이리나 / 수필가 </div>

초등학교 미술 시간에 크레용으로 그림을 그리는 숙제가 있었다. 빨간 꽃, 노란 꽃, 파란 꽃, 분홍 꽃을 그렸다. 마지막에 칠한 보라색 꽃이 마음에 들어서, 내친김에 나무도 칠했다. 짝꿍이 그걸 보고 세상에 보라색 나무는 없다고 했다. 하긴 나도 본 기억이 없었다.

[이아침에] 내 안의 보라색 나무

<div><figure><img src="https://img.khan.co.kr/news/2025/06/12/l_2025061301000348500036971.webp" /></figure>진화인류학자이자 인지과학자인 저자가 분석한 ‘신’의 존재 이유인간의 뇌가 안정적 관계를 유지할 수 있는 최대 인원 150명생존 위해 인간 집단 커지면서 결속감 유지 장치 요구돼종교 의례, 소속감 부여하는 데 가장 강력한 효과종교 간 대립이 국가 간 전쟁 또는 한 국가 내 내전의 불씨이자 불쏘시개가 된 경우는 너무나 흔해서 일일이 사례를 제시할 필요도 없다. 중세 기독교인들의 마녀사냥부터 현대 근본주의 이슬람의 ‘명예살인’에 이르기까지, 종교의 이름으로 저질러진 인권유린도 셀 수 없을 지경이다. 그러니 개별 종교가 제아무리 경전 속에서는 고귀한 말을 늘어놓더라도, 종교에 대한 비판이 나오는 건 자연스럽다.인지도 측면에서 단연 종교 비판의 선두 주자라 할 진화생물학자 리처드 도킨스는 <만들어진 신>(2006)에서 ‘종교는 망상’이라고 단언했다. 무신론의 또 다른 대표 주자 크리스토퍼 히친스는 이듬해 <신은 위대하지 않다>를 통해 도킨스의 주장에 힘을 실었다. 반면 마르크스주의 문학비평가 테리 이글턴은 <신을 옹호하다>(2009)에서 “어떤 소설에 대해 재미있는 부분도 있고 무서운 부분도 있는데 끝에 가서는 무척 슬프다는 식의 평을 해놓고는 문학비평가를 자임하는 사람과 비슷하다”며 도킨스와 히친스를 비판했다.<figure><img src="https://img.khan.co.kr/news/2025/06/12/l_2025061301000348500036972.webp" /></figure>신을 찾는 뇌로빈 던바 지음 | 구형찬 옮김아르테 | 372쪽 | 3만원이들 모두 화끈한 입담을 자랑하는 유명 지식인들이지만, 정작 핵심적인 주제는 제대로 다루지 않았다. ‘종교는 왜 존재하는가’라는 질문이 바로 그것이다. 영국 진화인류학자이자 인지과학자인 로빈 던바의 <신을 찾는 뇌>는 종교에 대해 윤리적이거나 철학적인 판단을 내리는 대신 왜 종교가 생겨났으며, 왜 21세기에도 여전히 영향력을 발휘하는지를 과학적으로 해명하는 데 집중하는 책이다.저자는 1993년 발표한 논문에서 한 인간이 안정적으로 관계를 유지할 수 있는 사람들의 숫자는 최대 150명이라고 주장해 유명해졌다. 이른바 ‘던바의 수’라고 불리는 이 개념은 인간의 두뇌가 복잡한 사회적 관계를 유지하기 위해 발달했다는 ‘사회적 뇌’ 가설에서 나왔다. 원숭이·유인원·인간이 친밀한 관계를 유지할 수 있는 집단의 규모는 뇌의 특정 영역의 부피에 따라 결정되는데, 이에 따라 계산을 해보면 원숭이와 유인원은 50개체, 인간은 150명이 최대치라는 것이다. 원숭이와 유인원의 경우 ‘50개체’는 서로 그루밍(피부를 쓰다듬어주는 것)을 해줄 수 있는 최대치를 뜻한다. 인간의 경우 150명은 조건 없이 도움을 제공할 수 있는 범위의 한계치다. 같은 고조부모의 후손이라고 할 수 있는 씨족의 규모가 평균적으로 150명이다.인간은 외부로부터의 침입을 방어하기 위해 집단의 규모를 점점 키워왔다. 문제는 집단의 규모가 친밀성의 한계인 150명을 넘어갈 경우 어떻게 집단 내부의 결속력을 유지할 것인지다.저자는 종교의 사회적 역할을 여기서 찾는다. 인간 집단이 결속력을 유지하는 데 중요한 장치로는 웃음, 노래, 춤, 감동적 스토리텔링, 잔치(공동 식사 및 음주), 종교 의례 등이 있다. 이 장치들은 하나같이 인간의 엔도르핀 시스템을 촉발하고 고통에 대한 역치를 높여줌으로써 소속감과 신뢰감을 만들어낸다. 원숭이·유인원의 그루밍과는 달리 직접적인 신체적 접촉 없이도 친밀감을 형성해낸다는 점에서 ‘원거리 그루밍’이라고 부를 수 있는데, 인간이 ‘던바의 수’를 넘어서는 초대형 공동체를 꾸릴 수 있는 것은 이 장치들 때문이다. 여러 연구에 따르면 종교 의례는 그중에서도 가장 강력한 효과를 발휘하며, 가장 큰 범위의 집단에 소속감을 부여할 수 있다.종교 비판자들은 인격을 가진 절대자에 대한 믿음을 합리적·이성적 사고의 결여와 연관시키지만, 저자에 따르면 애니미즘이나 샤머니즘의 수준을 벗어난 종교는 오랜 인류 진화의 역사가 만들어낸 최신 발명품에 가깝다. 인격신을 믿으려면 저자가 ‘정신화 능력’이라고 부르는 능력이 필요하다. 이는 타인의 마음 상태를 떠올리는 능력을 가리키는 것으로, 정신화 능력 없이 “우리가 직접 경험하는 세계에서 한발 물러서서 또 다른 평행 세계의 존재를 상상하는” 일은 불가능하다.인격신을 믿는 능력은 원숭이나 유인원은 꿈도 꿀 수 없었던, 호모 사피엔스 수준의 고도의 지능이 있어야 획득할 수 있는 능력이다. “하이델베르크인과 네안데르탈인도 분명 어떤 형태로든 언어가 있었지만, 현생인류의 언어만큼 정교하지는 않았을 것이다. 그들은 특히 깊은 동굴 은신처에서 초자연적인 힘에 대해 어느 정도 짐작했을 수도 있다. 그러나 종교를 공식적으로 뒷받침하는 데 필요한 복잡한 진술로 옮겨낼 수는 없었을 것이다.”저자에 따르면 기독교나 이슬람교처럼 고도의 도덕적 권위를 지닌 신의 존재를 상정하는 교리종교는, 공동체가 “불법과 내전을 통해 자멸하지 않고” 규모를 키울 수 있도록 하는 제도적 장치였다. 인구 규모가 폭증하면서 가중된 공동생활의 스트레스를 제어할 종교가 필요해졌기 때문이다. 연구에 따르면 이러한 신은 인간 집단의 규모가 100만명을 넘어서는 시점에 나타났다. 오늘날의 주요 종교가 인류 사회의 복잡성이 극적으로 증가했던 기원전 1000년대에 출현한 것은 우연이 아니다.저자의 통찰은 서로 다른 종교 간 갈등과 특정 종교 내부의 분파 갈등을 이해하는 데도 도움을 준다. 종교는 공동체 내부의 통합을 위해 진화했기 때문에 ‘우리 대 그들’의 대립 구도를 활용한다. 이 때문에 공동체의 규모가 커질수록 다른 종교에 대한 적대심의 강도도 커진다.세계에 대한 과학적 이해의 수준이 지금보다 더욱 발전하면 종교는 사라질까. 저자의 논리대로라면 쉽지 않을 것 같다. “종교는 철저히 인간적인 특성이다. 종교의 내용은 장기적으로 분명히 변화하겠지만, 좋든 싫든 그것은 우리와 함께 남을 가능성이 크다.”</div>

진화인류학자이자 인지과학자인 저자가 분석한 ‘신’의 존재 이유. 인간의 뇌가 안정적 관계를 유지할 수 있는 최대 인원 150명. 생존 위해 인간 집단 커지면서 결속감 유지 장치 요구돼

인류는 살아남기 위해 종교를 발명했다

<div><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202506/13/8dd01967-8f24-4ed9-bc98-97a9c914cd77.jpg" /></figure>지극히 사적인 일본나리카와 아야 지음틈새책방“제주도로 여행 가느니 일본 가겠다.” 제주도의 비싼 물가 때문이기도 하지만, 그만큼 일본이 지리적으로 심리적으로 가깝게 여겨지기에 하는 말이다.그런데 이건 우리만의 착각이다. 너무 가깝고 너무 익숙해서 일본을 잘 안다고 생각하지만 일본은 47개 도도부현(都道府県)으로 나뉜 광역자치단체마다 지역성, 정서, 정치적 태도, 역사인식까지 47개의 색깔로 뚜렷하게 갈리는 나라다. 몇 번의 여행으로, 몇 편의 드라마·애니메이션 섭렵으로 그 속살을 다 파악할 수는 없다. 그럼에도 주고받는 영향력이 크기에 그냥 지나칠 수 없는 이웃나라가 또 일본이다.『지극히 사적인 일본』은 전 아사히신문 기자로 10년 넘게 한국에 살며 작가로, 방송인으로 활동 중인 지은이 나리카와 아야가 전하는 일본과 일본인 이야기다. “평균적인 일본인도 아니고, 일본인을 대표하지도 않지만, 그래서 보이는 것들이 있다”고 말하는 지은이는 식민지배 사과, 천황의 전쟁 책임 등 일본인 입장에서 민감한 질문에도 솔직하게 답한다. 한국 영화가 좋아서 동국대에서 박사학위까지 딴 지은이의 한국에 대한 애정과 언론인 특유의 균형 잡힌 시선은 요즘 일본을 알 수 있는 좋은 지침서가 될 것이다.</div>

“제주도로 여행 가느니 일본 가겠다.” 제주도의 비싼 물가 때문이기도 하지만, 그만큼 일본이 지리적으로 심리적으로 가깝게 여겨지기에 하는 말이다.

가깝고 익숙한 나라? 전 아사히신문 기자의 일본과 일본인 이야기 [BOOK]

<div>美 이어 페루도 엘살바도르에 범죄인 '수감 아웃소싱' 추진 총리 "외국 출신 고위험자 추방 모색"…치안악화 속 대통령 지지율 2% (멕시코시티=연합뉴스) 이재림 특파원 = 페루 정부가 도널드 트럼프 미 행정부의 불법 이주민 추방 정책을 차용해 엘살바도르 교도소로 범죄자들을 보내는 방안을 검토하고 있다고 현지 일간 엘코메르시오와 미국 CNN방송 스페인어판이 13일(현지시간) 보도했다. 에두아르도 아라나 페루 신임 총리는 전날 페루 국회에서 한 연설에서 "외국 국적의 고위험 수감자를 출신 국가로 송환하기 위한 양자 협력 메커니즘을 검토하고 있다"며 "일부 범죄자의 경우 엘살바도르 테러범수용센터(CECOT·세코트) 같은 전문 시설에 이감할 수 있을 것"이라고 말했다. 총리 임명동의안 가결을 통해 국회의 인준을 받은 아라나 총리는 연설에서 "이 조처는 교도소 과밀화를 해소하는 한편 수감 중에도 조직적으로 일어나는 범죄 네트워크 활동을 억제할 수 있을 것"이라며 "우리는 교도소가 되레 범죄단체의 본부처럼 운영되지 않게 할 것"이라고 강조했다. 중남미 최대 규모인 4만명을 수용할 수 있는 엘살바도르 세코트는 '테러리스트'로 규정된 갱단원을 가둬놓기 위해 나이브 부켈레 대통령의 아이디어로 들어선 시설이다. 수감자에 대한 인권 침해 논란이 끊이지 않지만, 최악의 엘살바도르 치안을 단시간에 안정시킨 상징적인 장소로 꼽히기도 한다. 에콰도르, 온두라스, 파라과이 등에서는 유사한 형태의 교정 정책을 도입하기 위해 엘살바도르 세코트를 '견학'하는 등 주변국에도 영향을 미치고 있다. 세코트는 특히 미국에서 추방된 불법 체류자를 '위탁 수감'하는 장소로도 주목받았다. 부켈레 대통령은 예산 지원을 조건으로 한 이른바 '아웃소싱 수감' 제안을 트럼프 행정부에 먼저 했고, 미국 정부 역시 내부 검토를 거쳐 이를 받아들였다. 그러나 최근엔 트럼프 정부에서 실수로 추방한 미국 내 합법 체류자 킬마르 아브레고 가르시아가 한때 세코트에 갇혔던 사실이 뒤늦게 확인되면서 논란을 일으키기도 했다. 아브레고 가르시아는 이달 초 미국으로 송환된 직후 과거 밀입국자들을 도운 혐의로 곧바로 체포돼 기소됐으며, 이날 테네시 연방지방법원에서 열린 공판에서 무죄를 주장했다고 AP통신은 보도했다. 페루 정부는 광산 보안요원 집단 피살사건을 비롯해 치안 악화 속에 국민 신뢰 회복을 위한 해법을 찾지 못해 고심하고 있다. 지난달 발표된 국정운영 관련 설문에서 디나 볼루아르테 대통령에 대한 지지 의사를 밝힌 응답자는 2%에 불과했다. (끝) <저작권자(c) 연합뉴스, 무단 전재-재배포, AI 학습 및 활용 금지> 이재림 </div>

美 이어 페루도 엘살바도르에 범죄인 '수감 아웃소싱' 추진. 총리 "외국 출신 고위험자 추방 모색"…치안악화 속 대통령 지지율 2%. (멕시코시티=연합뉴스) 이재림 특파원 = 페루 정부가 도널드 트럼프 미 행정부의 불법 이주민 추방 정책을 차용해 엘살바도르 교도소로 범죄자들을 보내는 방안을 검토하고 있다고 현지 일간 엘코메르시오와 미국 CNN방송 스페인어판이 13일(현지시간) 보도했다.

美 이어 페루도 엘살바도르에 범죄인 '수감 아웃소싱' 추진

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지하철 타고 강남까지 왔다, 봉은사 놀래킨 레오 14세

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