<div><figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2024/10/25/2DFPGMCT1E_1.jpg" /></figure>‘연기와 재’는 ‘대혼란의 시대’ ‘육두구의 저주’ 등을 펴낸 아미타브 고시가 ‘아편’이라는 식물을 통해 식민지 지배자였던 서구 열강이 감춘 위선과 탐욕을 파헤치는 회고록이다. 저자는 아편 무역이 영국, 인도, 중국, 세계 전반에 끼친 영향을 추적한다. 책은 ‘아편’이라는 식물을 원예사적으로 소개하는 것으로 시작해 흥미를 돋우면서 식민주의의 사회문화적 영향을 날카롭게 통찰한다. 서구 중심으로 해석되는 역사를 비판하고, 중국이 ‘아편의 국가’라는 불명예를 뒤집어 쓴 데는 서구 열강의 책임이 있다는 사실을 지적한다. 2만8000원.</div>

<div><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202410/25/0bd0c8be-3e1f-4c70-8fe5-3e979347d5bc.jpg" />연기와 재아미타브 고시 지음김홍옥 옮김에코리브르청나라에서 차(茶)를 대량 수입했던 대영제국은 그 대금을 은(銀)으로 지불해야 했다. 식민지 확장에 열을 올린 영국은 막대한 전쟁∙통치 자금이 필요했는데, 은의 유출을 막고 재정을 조달하기 위해 식민지 인도에서 제조한 아편 밀매를 획책했다.영국 동인도회사의 대중국 아편 수출량은 1729년 200궤짝에서 1차 아편전쟁 발발 직전인 1840년 거의 4만 궤짝으로 부풀었다. 2차 아편 전쟁(1856~1860) 이후 강압적으로 청나라에 아편 수입을 합법화하게 한 영국은 1880년에는 무려 10만5507궤짝을 내다 팔았다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202410/25/d2a52446-2ddf-4584-8689-90105fc07846.jpg" /></figure>아편은 영국 입장에서 보면 황금알을 낳는 거위였다. 반면 청나라는 온갖 수단을 통해 아편 유입과 확산을 막아 보려고 애를 썼건만, 결국 두 차례의 아편전쟁 끝에 종말을 맞았다. 덜 익은 양귀비의 유액을 추출·가공해 만든 향정신성 물질인 아편은 그 자체로 세계사를 바꿔 놓은 행위 주체자였다.그런 아편을 바라보는 영국 등 아편전쟁 동맹국들과 중국 등 그 반대쪽 양편의 시각은 극단적으로 갈렸다. 영국 정부와 그에 동조하는 역사가들은 전쟁이 아편 때문에 일어난 게 아니라고 강변했다. 그보다 주요한 쟁점은 광저우 조계지에서 외국인에게 부과한 조치, 청나라가 서양 정부의 베이징에 대한 외교적 접근을 거부한 사실 등 청나라의 무례함 탓에 전쟁이 불가피했으며 아편은 그 분쟁과 거의 무관했다고 주장하기도 했다.‘아편의 감춰진 이야기’라는 부제가 붙은 이 책 『연기와 재』를 쓴 인도 출신 작가 아미타브 고시는 세계사 서술의 주도권을 행사해 온 서구 제국주의자의 편이 아니라 오히려 현재의 자신에겐 두려움과 적대감, 분노의 대상이었던 중국을 두둔한다. 지은이는 “그 어떤 궤변으로도 대영제국의 부정한 아편 밀매가 오늘날의 기준뿐만 아니라 당시의 기준으로도 도저히 용납할 수 없는 범죄 행위였다는 사실을 감출 수는 없다”고 단정한다.현재의 중국이 많은 개탄스러운 관행과 정책을 일삼는 독단적이고 공격적인 강대국이란 사실은 논쟁의 여지가 없지만 중국을 오늘날 같은 모습으로 만든 인과 사슬을 성찰해 볼 필요가 있다고 강조한다. 지은이는 “유럽 열강들은 역사 기록을 지우고 역사적 현실을 호도하는 데서 놀라우리만큼 성공적이었다”고 비판한다.『연기와 재』는 저자의 ‘아이비스 3부작’이라고 불리는 『양귀비의 바다』 『연기의 강』 『쇄도하는 불』의 연장선에서 나온 책. 엄청난 분량의 참고 도서와 각종 문서를 철저하게 고증해 펴낸 역작이다. 영국이 20세기 초 마침내 아편 정책을 포기할 수밖에 없게 된 결과마저 중국 시민단체와 외교력 덕분이 아닌 자신의 공적으로 가로채 간 서구 중심 세계사를 날카롭게 비판하고 제국주의 침략에 속절없이 당했던 식민지와 피지배자의 입장을 대변한다.역사만큼 해석이 주관적인 게 없긴 하지만 건전한 상식인이라면 최대한 객관적 시각에서 보려고 노력해야 한다. 이 책은 균형추를 잡는 데 큰 기여를 할 것이다. 아편과 차에 얽힌 역사 스토리를 이렇게 긴박하면서도 흥미진진하게 만드는 지은이의 집요한 취재력과 정밀한 글솜씨에 절로 고개를 끄덕이게 된다.</div>

청나라에서 차(茶)를 대량 수입했던 대영제국은 그 대금을 은(銀)으로 지불해야 했다. 식민지 확장에 열을 올린 영국은 막대한 전쟁∙통치 자금이 필요했는데, 은의 유출을 막고 재정을 조달하기 위해 식민지 인도에서 제조한 아편 밀매를 획책했다.

영국에겐 황금알 낳는 거위, 청나라 삼켰다....아편이 바꾼 세계사 [BOOK]

<div><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202410/25/d3692736-7231-45bc-977f-e44c21779223.jpg" />매너의 역사설혜심 지음휴머니스트예의가 처음부터 당연히 존재했던 것은 아니었다. 예의란 합당한 행동의 세세한 규칙, 즉 매너로 표현되는 것인데, 전혀 다른 삶을 사는 고대인과 현대인, 궁정인과 변방 농민이 공유할 수 있는 매너가 무엇일지는 수수께끼일 수밖에 없다.자연적으로 보이지만 분명 역사의 산물인 매너를 사회 변동과 함께 추적한 책이 유대계 독일 사회학자 노르베르트 엘리아스의 『문명화 과정』(1939)이다. 역사사회학의 고전인 이 책은 12세기 궁정에서 형성된 매너가 19세기까지 서구 사회 전체로 전파된 과정을 서술한다. 상업 발전으로 부유해진 프랑스 궁정은 놀고 있는 무장 집단인 기사를 끌어모았고 이들이 스스로 무교양한 행동에 부끄러움을 느끼도록 길들였다. 기사들의 궁정화는 중세 지방 분권 체제의 종말을 뜻했고, 절대주의 국가가 시작된다. 이후 유럽 매너의 역사는 프랑스 궁정 예법이 퍼져나가는 과정이었다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202410/25/630e3f3a-4657-4e06-a7a0-d5aab6258aa6.jpg" /></figure>『문명화 과정』은 비판도 받았다. 중세 이전 시대가 무시된 것, 문명화를 사실상 ‘프랑스 궁정화’로 파악한 것 등이 비판의 대상이었다. 설혜심 연세대 교수의 『매너의 역사』는 엘리아스의 이러한 공백과 약점에서 출발한다. 저자는 영국사 전공자로서 『소비의 역사』(2017), 『인삼의 세계사』(2020), 『애거서 크리스티 읽기』(2021) 등 얼핏 국내 역사학자가 쓴 것 같지 않은 신선한 주제의 저서들을 잇달아 내놓으며 주목을 받아 왔다. 최신작 『매너의 역사』는 고대 그리스 시대부터 20세기 말까지 서양 매너의 역사를 개관한다. 저자가 사용한 사료는 유럽 각 시대에 생산된 100여 권의 예법서들이다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202410/25/d96faf31-2b57-4bb6-a0c4-1ac5c352242a.jpg" /></figure>1장에 등장하는 테오프라스토스와 아리스토텔레스의 책은 본래 '이럴 때는 이렇게 하라'는 규범집은 아니었다. 전자의 『성격의 유형론』은 문학적 즐거움을 위해 쓴 책 같아 보이며, 후자의 『니코마코스 윤리학』은 좋은 삶이란 무엇인가에 대한 철학적 해명이다. 키케로에 와서 예법서는 구체적인 행동 지침이 된다. 주목할 것은 키케로가 ‘천대해야 할 업종’들을 명시한 것이다. 매너는 지침이 된 순간부터 계급을 구분하는 장치로서의 정체를 드러냈다.매너는 원래 불공평한 세계에 던져진 또 하나의 불공평한 게임이었다. 매너는 지배 계층의 것이었으며 그들은 늘 복잡한 규칙을 추가하여 후발 주자의 기를 꺾으려 했다. 그러나 매너를 계층 사이에 쌓은 장벽으로만 볼 수는 없다. 모순적이지만 상류층으로 진입하게 해주는 입구이기도 했기 때문이다. 1727년 “아직도 조상을 잘 둔 것이 젠틀맨의 기본 요건이다”라고 대니얼 디포가 불평한 것은, 신분상승의 열쇠로서 매너의 역할에 사람들이 얼마나 큰 기대를 갖고 있었는지를 드러낸다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202410/25/f263fd15-5bd4-4e9b-bf34-59f8eb29644b.jpg" /></figure>영국식 매너의 독자성은 이 책의 핵심 부분이다. 영국인들은 프랑스식 세련과 구별되는 자기들의 특질을 강렬히 의식한 것으로 보인다. “영국인의 악명 높은 거친 천성과 우악스러운 성격이 정치적 자유를 지켰다."(키스 토머스) 예절은 지키겠지만 가식적으로 알랑거리는 태도는 기대하지 말라. 다시 말해 영국식 매너는 어떤 개성을 획득했다.그러나 우리가 그것을 독특한 민족성으로 환원하지 않으려면 유독 영국에 관대했던 역사의 우연을 감안해야 한다. 영국인의 자신감은 상업적 성공과 구체제가 신흥세력을 체제 안으로 성공적으로 통합한 혁명에 힘입은 것이다. 역으로 말하면 번영과 정치적 자유의 세례를 받은 영국식 매너는 미래의 보편적인 매너의 참고 자료가 될 수 있다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202410/25/a45096f9-ad1c-40b7-99e7-54f45e138f67.jpg" /></figure>저자의 결론은 명확하다. 매너는 필요하다. 계급이 사라지고, 계급을 구분하려는 무의미한 노력이 다 사라져도 말이다. 우리는 행복을 원하는데 이는 타인과 서로 존중하는 관계를 수립하지 않고는, 기분 좋은 사회 분위기를 만들지 않고는 불가능한 것이다. 행복을 위한 매너. 이 슬로건을 통해 우리는 첫 장의 아리스토텔레스의 지혜로 되돌아간다.700페이지에 가까운 이 책은 전문적 역사서이면서도 읽기 수월하며 100여 개의 컬러 도판을 수록하여 아름답고 튼튼하게 만들어졌다. 독자들이 소장 욕구를 느낄 듯하다. 상세한 주와 참고문헌, 찾아보기도 충실하다. 다만 성이 아닌 이름순으로 배열된 찾아보기는 나로서는 익숙해지지 않는 것이었다.</div>

예의가 처음부터 당연히 존재했던 것은 아니었다. 예의란 합당한 행동의 세세한 규칙, 즉 매너로 표현되는 것인데, 전혀 다른 삶을 사는 고대인과 현대인, 궁정인과 변방 농민이 공유할 수 있는 매너가 무엇일지는 수수께끼일 수밖에 없다.

세련된 프랑스식, 가식없는 영국식...계급 구분 도구에서 '행복을 위한 매너'로[BOOK]

<div><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202410/25/22409e67-2821-456d-bbad-dab3dd6a7daf.jpg" />거쉬업허의도 지음이정서재물은 위에서 아래로 졸졸 흐르지만은 않는다. 간헐천이나 분수에서 보듯 때로는 아래에서 위로 솟구치고 분출하기도 한다. 이 책 제목인 '거쉬업'은 이를 가키리는 영어 단어. 지은이가 이를 내세우는 것은 "바닥을 차고 오르며 위로 분출하는 거대한 힘"이, "낡은 틀을 깨는 분출형 대전환"이 지금 한국 사회에 절실하다고 보기 때문이다.지은이는 종합일간지·경제지를 아울러 25년을 기자로 일했고, 그 전후로 산업은행과 대기업 경영연구원 등에서도 일했다. 이런 그의 사유와 관찰이 경제·경영은 물론 인문학과 여러 사회 현상을 아우르며 펼쳐진다. MZ세대와 스낵컬처, 페이팔 창업자 피터 틸의 경영철학, 이어령 선생의 '제기차기'론, 그동안 한국의 경제발전 모델 등 그야말로 종횡무진이다.그렇다고 난해하지는 않다. 책은 전체를 9개의 장으로 나누고, 장마다 여러 핵심단어를 내세워 각각에 대한 짧은 글을 이어간다. 핵심단어마다 성실한 설명과 인용을 곁들여 상식을 채워주는 역할도 한다. 관심 가는 주제, 눈에 띄는 단어부터 골라 읽으며 지은이의 생각과 더불어 독자 스스로의 생각을 굴리기에 좋은 방식이다. 한국의 미래를 위한 지은이의 제언은 '거쉬업 코리아'라는 말로 압축된다..</div>

물은 위에서 아래로 졸졸 흐르지만은 않는다. 간헐천이나 분수에서 보듯 때로는 아래에서 위로 솟구치고 분출하기도 한다. 이 책 제목인 '거쉬업'은 이를 가키리는 영어 단어. 지은이가 이를 내세우는 것은 "바닥을 차고 오르며 위로 분출하는 거대한 힘"이, "낡은 틀을 깨는 분출형 대전환"이 지금 한국 사회에 절실하다고 보기 때문이다.

낡은 틀 깨고 밑에서 위로 분출하는 힘, 지금 한국에 필요한 "거쉬업"[BOOK]'

<div><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202410/24/1a494db4-8581-4888-871a-71535cfc42a3.jpg" /></figure>꽈배기는 어느 나라 음식일까? 우리나라 고유의 전통 한과일까, 아니면 옛날 중국 혹은 다른 나라에서 전해진 외래 과자일까?얼핏 전통 한과처럼도 보이지만 실은 아닌 것 같다. 옛 문헌에 거의 보이지도 않고 여러 정황상 한반도에는 중국에서 들어온 것으로 추정된다. 중국에도 꽈배기가 있다. 크게 두 종류가 있는데 하나는 말랑말랑한 꽈배기로 중국말로는 유탸오(油條)라고 한다. 또 다른 하나는 딱딱한 꽈배기로 중국어 이름은 마화(麻花) 혹은 마화로 만든 떡이라는 뜻에서 마화병(麻花餠)이다. 그런데 이 딱딱한 꽈배기 마화의 역사와 유래, 관련된 풍속이 무척이나 흥미롭다.먼저 마화라는 중국어 꽈배기 이름부터가 엉뚱하기 그지없다. 마(麻)는 베옷을 짤 때의 원료가 되는 삼나무(혹은 풀)라는 뜻이고 화(花)는 꽃이라는 뜻이니 풀이하면 삼꽃이라는 의미가 된다.밀반죽을 배배 꼬아 튀긴 음식이 꽈배기인데 아무리 봐도 삼꽃은커녕 어떤 꽃과도 비슷해 보이지 않는데 중국에서는 왜 얼토당토않게 꽈배기에 마화라는 이름을 붙였을까?옛날 중국 서북지역에서는 밀가루 면(麵)을 '마'로 발음하면서 한자로는 삼 마(麻)로 표기했다고 한다. 그리고 꽃 화(花)자는 원래 전갈 갈(蝎) 자에서 비롯된 단어라는 것이다. 지금은 전갈 '갈'을 중국어로는 시에(xie)로 발음하지만 옛날 중국 서북지역에서는 전갈을 홋(hot)이라고 발음했는데 이후 발음이 화(hua)로 변하면서 꽃 '화'자로 표기됐다는 것이다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202410/24/b4767923-67b4-43e5-a934-75f73930379a.jpg" /></figure>그러니까 마화(麻花)라는 꽈배기의 중국어 이름은 삼꽃이라는 뜻이 아니라 원래는 밀가루로 만든 전갈(麵蝎) 모양의 음식에서 비롯된 음식이라는 것이다. 참고로 여기서 중국 서북지역은 타클라마칸 사막이 있는 신강 위구르 혹은 고비 사막이 있는 몽골 지역으로 짐작된다.그런데 어원설이 맞다고 해도 왜 꽈배기를 터무니없게 전갈 닮은 밀가루 음식이라고 불렀던 것일까? 관련해서 전해지는 유래설이 있다.옛날 중국 서북부 지역에 혹은 산서성(山西省) 일대에 무서운 독을 품은 전갈이 크게 퍼져 피해가 속출했다. 그러자 사람들이 전갈의 피해를 막기 위해 밀가루를 독이 있는 전갈 꼬리 모양으로 빚은 후 기름에 튀겨 먹으며 전갈의 피해를 막게 해달라고 빌었다.이런 연유에서 비롯된 것인지 옛날 중국에서는 여름이 시작되는 절기인 입하(立夏)가 되면 꽈배기를 먹으며 여름을 건강하게 무사히 지내는 한편으로 나쁜 일이 생기는 것을 막아달라는 액땜 기원의 풍속이 있었다고 한다. 입하는 절기상으로 여름이 본격적으로 시작하는 시절이니 단오부터 맹독을 품기 시작한 곤충과 해충들이 한창 기승을 부릴 때다. 그러니 독이 가득 찬 전갈 꼬리 깨물듯 꽈배기를 먹으며 나쁜 일이 생기지 않기를 빌었을 것이다.나아가 꽈배기는 단순한 액땜의 의미를 넘어 좋은 일이 생기기를 바라는 길상(吉祥)의 의미, 화목과 축복의 상징으로도 쓰였다.그래서 새해가 되면, 혹은 갖가지 잔치처럼 경사롭고 기쁜 일이 있을 때면 손님을 초대해 꽈배기를 대접하면서 축복과 감사의 기쁨을 나누었다고 한다.전갈로부터의 피해를 막는 액땜의 상징으로서 의미는 그렇다고 쳐도 꽈배기 하나 놓고 길상과 축복 운운하는 것은 또 무슨 호들갑일까 싶은데 여기에도 나름의 배경을 추정해 볼 수 있다.꽈배기의 기원을 정확히는 알 수 없지만 일반적으로는 6세기 이전의 남북조 시대로 추정한다. 북위 때의 농업서 『제민요술』에 삭병(索餠)이라는 음식이 보이는데 밀가루 반죽을 새끼줄처럼 꼬았다는 뜻이다. 국수의 원조이면서 동시에 꽈배기의 초기 형태로 추정한다.이 무렵만 해도 중국에서도 밀이 널리 보급되기 전이었기에 밀가루 음식은 상류층만이 먹는 음식이었고 그러니 꽈배기는 앞서 언급한 것처럼 액땜의 의미에 더해 특별한 날 기쁨과 축복의 상징으로 쓰였을 것이다.한편 우리나라에 꽈배기가 언제 전해졌는지 분명하게는 알 수 없다. 그런데 『진사기략(震史記略)』이라는 역사책에 1623년 3월 12일 밤에 있었던 광해군의 잔칫상에 꽈배기, 즉 마화병(麻花餠)이 차려졌다고 나온다. 참고로 이때의 연회는 인조반정이 일어났던 날이었으니 꽈배기는 광해군의 마지막 잔치 음식이었던 셈이다.윤덕노 음식문화 저술가<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202410/24/7f610d3e-4257-40ae-b9e5-e32710d8d429.jpg" /></figure></div>

꽈배기는 어느 나라 음식일까? 우리나라 고유의 전통 한과일까, 아니면 옛날 중국 혹은 다른 나라에서 전해진 외래 과자일까?. 얼핏 전통 한과처럼도 보이지만 실은 아닌 것 같다. 옛 문헌에 거의 보이지도 않고 여러 정황상 한반도에는 중국에서 들어온 것으로 추정된다. 중국에도 꽈배기가 있다. 크게 두 종류가 있는데 하나는 말랑말랑한 꽈배기로 중국말로는 유탸오(油條)라고 한다. 또 다른 하나는 딱딱한 꽈배기로 중국어 이름은 마화(麻花) 혹은 마화로 만든 떡이라는 뜻에서 마화병(麻花餠)이다. 그런데 이 딱딱한 꽈배기 마화의 역사와 유래, 관련된 풍속이 무척이나 흥미롭다.

[윤덕노의 식탁 위 중국] 중국 꽈배기 마화(麻花), 전갈꼬리 닮은 이유는?

<div>스코틀랜드 에세이스트 캐슬린 제이미, 유물 발굴 경험 담은 ‘산문집’‘멸망한 문명 흔적’ 등 과거 인류의 삶 돌아보며 현대인의 오만함 성찰<figure><img src="https://img.khan.co.kr/news/2024/10/25/news-p.v1.20241024.07a753086f094707bb5e1fe206fa3ea0_P1.webp" /></figure>표면으로 떠오르기캐슬린 제이미 지음 ｜고정아 옮김 ｜빛소굴 ｜272쪽 ｜1만8500원알래스카주 퀴나하크 마을은 서쪽 해안의 북위 60도선 바로 아래에 자리하고 있다. 퀴나하크 마을에는 에스키모족으로 알려진 유피크족이 살고 있다. 기후위기로 해수면이 빠르게 상승하자 이곳의 툰드라는 빠르게 부식 중이다. 매일 흙덩이와 초목이 모래밭으로 떨어져 바다에 휩쓸려 나간다. 영구동토층마저 녹아 땅 자체가 버티지를 못하고 무너지고 있다. 그런데 이 툰드라가 훼손되면서 뜻밖에 땅 속에 묻혀 있던 마을이 모습을 드러냈다. 유럽인들이 이곳에 오기 전인 500년 전, 수렵채집으로 자급자족하며 아무 문제 없이 살았던 과거 유피크족의 흔적이다.<표면으로 떠오르기>는 스코틀랜드를 대표하는 시인이자 에세이스트 캐슬린 제이미의 산문집이다. 14편의 산문이 실려 있는데, 책의 절반 이상이 알래스카와 스코틀랜드에서 저자가 아마추어 고고학자로 직접 유물 발굴에 참여한 경험을 담고 있다. 퀴나하크처럼 스코틀랜드의 링크스 오브 놀틀랜드에서도 기후위기로 생각지도 못한 유적지가 발굴됐다. 기상이변으로 수천 년 동안 서 있던 모래 언덕이 바람에 무너지고 식생이 사라지면서 그 밑에 있던 신석기와 청동기 시대의 거주지가 모습을 드러냈다.“이런 부식은 스코틀랜드 전역에서 관찰되고 있어요. 이 유적지는 5000년 전의 것이고, 그 세월 동안 지금 같은 노출은 피할 수 있었어요. 이런 일은, 고고학에 아주 큰 의미이지만 우리 인류 전체에도 마찬가지에요.”한때 강력했지만 멸망한 문명의 흔적이 기후위기로 인해 그 모습을 드러낸 현실은 상징적이면서 역설적이다. 오만한 현대문명에 자연이 전하는 경고의 메시지처럼 여겨지면서 한편으로는 과거 유물들을 통해 자연과 공존했던 과거 인류의 삶을 되돌아보게 하기도 한다. 저자는 이같이 중층적인 유물 발굴의 과정과 의미를 흘러가는 사유를 통해 보여줌으로써 오늘날의 문명에 대한 성찰을 촉구하기도 한다.“시간은 나선형이다. 출발한 곳으로 돌아온다. (신석기 시대의) 돌함은 다시 발견되지만 그 사이에 5000년이 흘렀다. 이제 수십억 명이 된 우리는 실시간으로 전 세계와 통신을 주고받는 메가시티를 건설하고 미지의 해변으로 우주선을 쏘아보낸다. 우리는 80세, 90세, 100세가 되도록 산다! …하지만 수백만명이 가난에 시달린다. 어떤 이들은 높은 벽을 세우고 미사일을 만든다. 해수면은 오르고 폭풍이 밀려든다. 우리는 플라스틱과 쓰레기로 이루어진 우리의 지층이 부끄러워진다.”<figure><img src="https://img.khan.co.kr/news/2024/10/25/news-p.v1.20241024.c19e9d6fa56c49b58c40c8a5b451ccf3_P1.webp" /></figure>책은 쉽게 읽히지 않는 편이다. 저자는 알래스카와 스코틀랜드의 자연 풍경들, 들풀 하나 돌멩이 하나까지도 세밀하게 관찰하고 묘사한다. 국내와는 지리적 차이가 있는 풍경과 자연이기에 읽는 이의 머릿속엔 그 이미지가 선뜻 그려지지 않는다. 하지만 날아가는 수리 한 마리, 고도에 따라 달라지는 식생, 벌의 움직임 등을 좇는 저자의 시선은 낯선 풍경에 대한 단순한 감탄이 아니라 이제는 다 끊어져버린 자연과 인간의 연결고리를 다시 이으려는 집요한 응시처럼 여겨진다.“내 오른 무릎 옆의 풀대가 거미줄로 묶여 있는 것을 어떻게 못 봤을까? 연노란색 벌 한 마리가 분홍바늘꽃에 들어간 것은 그야말로 사건이었다.”“그때쯤이면 풀들의 모습이 너무 생생해서 나는 거의 그 맛이 느껴질 정도였다. 겨우 한 시간 동안의 관찰로 이렇게 되었다면 1년, 평생, 1000년은 어떨까? 사람이 한 집단 전체가 얼마나 자연에 조율될 수 있을까?”산업화 이후, 특히 기후위기에 직면한 지금 자연과 인간의 관계를 묻는 질문들은 수없이 반복돼 제기돼 왔다. 저자는 유물 발굴을 하며 과거 인류의 삶의 모습을 상상하고 과거의 자연과의 관계를 그리워한다. “당신은 겨울밤의 별들을 알고, 초록빛 오로라, 부활의 동지를 안다. 자정에도 밖을 돌아다니며 바다 위의 빛을 볼 수 있는 한 여름의 긴 석양도 안다.” 그 같은 삶의 모습은 시간의 거리만큼 까마득하게 느껴지면서 동시에 낭만적으로 여겨지기도 한다. 한편 작가는 이렇게도 말한다. “우리는 모두 안다. 이렇게 살 수 없지만, 지난날로 돌아갈 수도 없다. 돌쟁기를 쓰고 일찍 죽던 지난 날로 돌아갈 수 없다.” 그저 흘러가듯 이어진 그의 글들은 당연히 어떤 이정표를 제시해주지 않는다. 다만 자연에서 벼려진 그의 감각들을 따라가다보면 우리가 잃어버린 줄도 모르고 살았던 것들이 무엇인지 깨닫게 된다.</div>

스코틀랜드 에세이스트 캐슬린 제이미, 유물 발굴 경험 담은 ‘산문집’. ‘멸망한 문명 흔적’ 등 과거 인류의 삶 돌아보며 현대인의 오만함 성찰

땅속에 묻혀 있던 낯선 풍경, 자연의 경고였을까

<div><figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2024/10/25/2DFPGR15Q3_1.jpg" /></figure>서양 경구 가운데 ‘매너 메이크 맨(Manners make the man)’이라는 말이 있다. 언어유희지만 결국 매너가 ‘사람’을 만든다는 말이다. 그러면 여기서 매너는 무엇일까. 혹자는 인간을 인간답게 하는 행동이라고 한다.매너는 시대와 지역에 따라 다른 형태를 띤다. 한편으로 제대로 된 인간을 만든다면서, 또 다른 한편으로서는 인간 간에 구별 짓는데 사용되기도 했다.신간 ‘매너의 역사-품격은 어떻게 만들어지는가’는 매너의 역사이자 사회사다. 연세대 사학과 교수인 저자는 서양 사회의 에티켓북과 처세서, 행동지침서, 편지, 매뉴얼 등 고대부터 20세기까지 생산된 굵직굵직한 예법서 100여 권을 분석해 매너의 역사를 정리했다.저자의 문제 제기는 역사학의 전통에서 매너가 그간 사소하고 하찮은 주제로 폄하돼 연구 성과가 미진하거나 혹은 특정 시기에 한정돼 왔다는 점이다. 이런 연구의 공백을 메우기 위해 저자는 노련한 역사학자의 시선으로 기원전 고대 그리스·로마 시대부터 20세기 말까지 긴 시간을 아우르며 매너의 역사를 재구성한다. 주로 관념적인 차원에서 매너에 접근하는 기존 연구들과는 다르게 구체적인 행동 지침과 그 양태를 집중적으로 살피고 분석했다.서양 매너의 이론을 정립한 아리스토텔레스의 도시 시민의 보편적 윤리라는 측면에서 시작해 고대 로마의 키케로에서 엘리트 자격으로서의 성격, 그리고 중세의 귀족 기사도, 에라스뮈스와 로크의 예절 교육, 18세기 영국식 신사의 매너와 젠틀맨다움을 거쳐 상류사회의 엄격하고 까다로운 에티켓으로의 퇴행까지 끌어낸다. 개인화된 20세기 에티켓까지도 담아냈다.저자는 각 시대가 만들고 유지해온 매너의 이상이 사회·경제적 변화와 조응해 행동 규범에 관한 일종의 유행을 창출했음을 확인한다. 역사적으로 매너는 자신이 속한 계층과 계급의 집합적 정체성을 대변해 봉건적 사회적 질서를 유지하고 규범을 강제하는 역할을 강화했다.다만 현대 사회에서는 매너가 급변을 겪고 있다. 현대 매너는 기존 집단화에서 개인화되고 또 규제보다는 사회적 자본 역할로 변화하는 중이다. 하지만 저자는 엘리트층에 더 우월한 매너를 요구한다는 사실은 변함이 없다고 강조한다. 3만 8000원.</div>

서양 경구 가운데 ‘매너 메이크 맨(Manners make the man)’이라는 말이 있다. 언어유희지만 결국 매너가 ‘사람’을 만든다는 말이다. 그러면 여기서 매너는 무엇일까. 혹자는 인간을 인간답게 하는 행동이라고 한다.

[북스&] 고대 로마부터 20세기까지 매너에 대한 역사학적 분석

<div>[한우덕의 차이나 워치] 중화 권위주의는 중국을 어떻게 바꿨나 <figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/joongang_sunday/202410/26/af61d2bf-dda8-4a4f-8ca3-d8d8932cf646.jpg" /></figure>#1 중국 광둥(廣東)성 선전(深圳)에서 일본인 초등학생이 괴한에 습격당해 피살된 건 지난 9월 18일이었다. 만주사변 93주년이 되던 바로 그날이다. 지난 6월 쑤저우(蘇州)에서는 한 중국인 남성이 일본인 어머니와 아이를 겨냥해 흉기를 휘두른 사건이 발생하기도 했다.#2 중국은 지난 6월 ‘글로벌 과학기술 강국으로의 부상’ 목표 연도를 2035년으로 정했다. 11년 남았다. 목표 달성을 위해 제시한 첫 번째 방안이 ‘신형거국체제(新型擧國體制)’다. 국가 역량을 총동원해 과학기술 육성에 나서겠다는 뜻이다. 마오쩌둥(毛澤東)시대 대약진운동을 연상케 한다.#3 도널드 트럼프 전 미국 대통령이 2017년 시진핑(習近平) 주석과의 정상회담에서 시 주석으로부터 들은 내용을 슬쩍 공개한 적이 있다. “그(시진핑)는 한국과 중국의 수천 년 역사를 말했다. ‘한국은 사실상 중국의 일부였다’고 했다. 10분 정도 얘기를 듣고는 ‘쉽지 않겠구나’라는 생각을 했다.” (월스트리트 저널, 2017. 4. 17)일대일로 통해 한·당 시대 영광 재현 꿈3가지 사례는 발생 시기와 장소가 다르고, 분야도 같지 않다. 그러나 이 사건을 관통하는 하나의 논리가 있다. 바로 ‘중화 권위주의’다. ‘중화 민족주의’와 ‘공산당 권위주의’를 축약한 말이다. 지금 ‘시진핑의 중국’에서 벌어지고 있는 일을 모두 포괄할 키워드인 셈이다.우선 ‘중화 민족주의’를 보자. 최고 권력자 시진핑은 기회만 있으면 ‘중국몽(中國夢)’을 외친다. ‘중화 민족의 위대했던 역사를 오늘 되살리자’는 얘기다. 그의 대표적인 정책인 ‘일대일로(一帶一路)’에 숨은 코드이기도 하다. 중국이 실크로드를 뚫은 것은 한(漢)나라 때였고, 그 길을 통해 문물이 가장 활발하게 오간 건 당(唐)나라 때였다. ‘강했던 한나라, 융성했던 당나라(强漢盛唐)’의 영광을 오늘 재현하자는 게 일대일로의 취지다. 일대일로는 그렇게 중화주의, 중국몽과 만난다.중국을 중심에 놓고, 그 주변을 오랑캐로 보는 화이(華夷) 사상은 오늘 중국에 되살아난다. 현재 자국 영토에 있었던 과거의 왕조는 모두 자국 역사로 편입시키려 한다. ‘동북공정’은 여전히 진행 중이다. ‘과거 한때 우리가 지배했었어’라는 인식으로 남중국해의 9단선을 그었고(그래픽), 관련국과의 분쟁을 야기하고 있다. ‘한국은 사실상 중국의 일부였다’는 시 주석의 인식도 그 맥락이다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/joongang_sunday/202410/26/949c6a80-da80-4664-aac5-9a311f2f20c4.jpg" /></figure>‘공산당 권위주의’를 보자. 이건 다르다. 개혁개방의 설계사 덩샤오핑(鄧小平)과도 다르고, 장쩌민(江澤民)·후진타오(胡錦濤) 등 전임자와도 구별된다. 당시만 해도 공산당 지도부에는 여러 목소리가 존재했고, 정파 간 토론을 통해 정책이 만들어지곤 했다. 그러나 지금은 시진핑 1인 체제다. 그는 당의 ‘핵심’ 지위에 올랐고, ‘시자쥔(習家軍)’으로 표현되는 측근들을 요직을 앉혔다. 언론은 다른 의견을 허용하지 않는다. 구글·유튜브 등 서방 인터넷은 끊겼고, CCTV 등을 활용한 디지털 감시망은 더욱 촘촘히 짜이고 있다. 시진핑 시기 정치 권력 속성은 오히려 마오쩌둥 시대와 닮아간다는 얘기가 그래서 나온다.민영기업에도 당 조직이 실핏줄처럼 뻗치고 있다. 당 지령과 최고경영자(CEO)의 업무 지시가 동시에 존재하는 이중 명령 체계가 존재한다. 대형 IT기업이 보유하고 있는 데이터는 국가에 접근 통로를 열어줘야 한다. 민간 혁신은 위축되고, 대신 정책 혁신이 더 중시된다. 미·중 패권전쟁이 치열하게 전개되면서 중국이 강조하는 게 과학기술이다. 당이 전면에 나서 국가 역량을 총집결하는 과학기술 분야 ‘거국체제’를 형성한다. 정부가 주도하고, 기업과 학계가 참여하는 ‘R&amp;D(연구개발) 대오’가 그렇게 형성된다. 오늘의 거국체제가 마오쩌둥 시기와 다른 게 있다면 시장의 기능을 보강한다는 점이다. 그래서 ‘신형(新型)’이라는 말이 붙었다. ‘신형거국체제’를 통해 오는 2035년 과학기술 강국 대열에 진입하겠다는 중국의 목표에는 마오의 그림자가 짙다. 시진핑은 지금 ‘과학기술 대약진운동’을 벌이고 있다.‘중화 권위주의’는 다양하게 표출된다. 외교에서는 전랑(늑대)외교로, 경제 현장에서는 애국소비로, 문화에서는 ‘국뽕’ 영화로 나타난다. 학교에서는 홍색(공산주의)교육, 애국주의 교육이 강렬하게 진행되고 있다. 그 극단적인 애국주의가 표현된 게 바로 선전시의 일본인 초등학생 피살 사건이다.부작용도 심하다. 특히 경제에 검은 그림자를 드리운다. 그동안 중국 경제가 성장할 수 있었던 건 ‘느슨한(연성) 권위주의 정치’와 ‘포용적 경제’ 덕택이다. 지난 1978년 개혁개방 이후 중국은 꾸준히 민간에 대한 개입을 줄여왔고, 민간의 자율과 혁신을 부추겼다. 글로벌 분업 체계에 적극적으로 참여했다. 중국 경제를 글로벌 ‘넘버 투’로 올려놓은 핵심이다.서방과 충돌, 세계 지정학적 구도 흔들어시진핑 시대 ‘중화 권위주의’가 이 논리를 부정하면서 경제는 주춤하고 있다. 권위주의식 의사 결정은 정책 실패를 키운다. 코로나19 때 실시한 ‘제로 코로나’ 정책은 지금도 중국 경제를 옥죄고 있다. 공동부유 이념이 부동산 업계의 시장 논리를 압도하니 경제 전체가 위기에 빠져든다. IT 플랫폼 기업에 대한 규제의 고삐를 죄니 청년 일자리가 줄어든다.덩샤오핑은 ‘흰 고양이든 검은 고양이든 쥐만 잘 잡으면 좋은 고양이’라고 했다. 공무원들을 ‘경제 전선’으로 내몰았다. 그러나 시진핑 시대 들어 ‘고양이의 색깔’이 중요해졌다. 당에 대한 충성도, 이데올로기 이해도, 청렴성 등이 평가의 중심이다. 덩샤오핑 시기 지방 공무원은 기업들과 자주 만나 애환을 들어주고 지원 방안을 고민했다. 그러나 지금 그랬다가는 부패 관료로 몰리기에 십상이다. 당연히 몸을 사릴 수밖에 없다. 경제 현장이 잘 돌아갈 리 없다.‘중화 민족주의’는 필연적으로 서방과의 관계를 악화시킬 수밖에 없다. 2018년 이후 미·중 갈등이 심화한 근본 이유이기도 하다. ‘너무 일찍 도광양회(韜光養晦)에서 벗어난 탓에 스스로 적을 불렀다’는 내부 비판도 나온다. 시진핑의 ‘중화 권위주의’는 그렇게 중국뿐만 아니라 세계 지정학 구도를 바꾸고 있다.서방 뉴욕발 금융대란 때 중국은 나홀로 환호, 변곡점 2008년에 무슨 일이‘시진핑의 중국’을 연구하는 전문가들은 2008년을 주목한다. ‘중화 권위주의’가 그때부터 형성됐다는 분석이다.중국에서 베이징 올림픽이 열렸던 그해 미국에서는 뉴욕발 금융위기가 터졌다. 빠르게 전파된 위기로 서방 경제는 허덕였다. 그러나 중국은 과감한 내수부양 정책으로 홀로 성장을 누릴 수 있었다. 2010년에는 일본을 제치고 세계 제2위 경제 대국으로 등장했다. ‘어, 미국 별거 아니네~!’ 올림픽 개최로 한껏 자부심이 높아진 중국인들은 환호했다.덩샤오핑은 “100년 동안 빛을 감추어라”고 했지만, 시진핑이 집권했던 2013년의 중국 분위기는 달랐다. “이제 우리도 할 말은 해야겠다.” 중국은 미국에 대해 ‘노(no)’라고 외치기 시작했다. 1840년 아편전쟁 이후 억눌렸던 ‘서방 콤플렉스’에서 벗어나려는 야욕적 충동이다. 시진핑의 중국몽(中國夢)이 그 맥락에서 나왔고, ‘중화 민족주의’가 대두하기에 이른다.당시 중국은 분열되고 있었다. 급격한 시장화로 인한 빈부격차는 동서를 갈랐고, 연안 도시에서도 소득 불균형은 갈수록 심화했다. 관리의 부정부패로 당과 인민의 거리도 넓어졌다. 그런데도 중앙 정계에서는 ‘상하이방’, ‘태자당’ 등 파벌 투쟁이 심했다. 시진핑은 이를 자신의 정치적 자산으로 활용하는 기민함을 보여줬다. 대대적인 반부패 투쟁이 그의 선택이다.시 주석이 쥔 부패의 칼은 ‘큰 호랑이, 작은 파리’를 가리지 않았다. 모두 잡아넣었다. 수백만 명의 부패 공무원들이 쫓겨날 때 중국 일반 국민은 환호했다. ‘시다다(習大大·시 아저씨)’라는 애칭이 그때 나왔다. 시 주석은 사정 작업을 통해 정치적 반대 세력을 몰아냈고, 인민들의 지지 속에 정치 권력은 다시 1인에게 몰리게 된다. 시진핑을 핵심으로 한 ‘공산당 권위주의’는 그렇게 형성됐다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/joongang_sunday/202410/26/f7464c39-7516-4bd5-a482-45dd6a74521a.jpg" /></figure></div>

[한우덕의 차이나 워치] 중화 권위주의는 중국을 어떻게 바꿨나. #1 중국 광둥(廣東)성 선전(深圳)에서 일본인 초등학생이 괴한에 습격당해 피살된 건 지난 9월 18일이었다. 만주사변 93주년이 되던 바로 그날이다. 지난 6월 쑤저우(蘇州)에서는 한 중국인 남성이 일본인 어머니와 아이를 겨냥해 흉기를 휘두른 사건이 발생하기도 했다.

전랑 외교, 애국 소비, ‘국뽕’ 영화…붉은 고양이 세상 된 대륙

<div><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202410/26/55c78a03-33af-4ae0-b2d9-e1326501a756.jpg" />역사 연구에서 인구는 중요한 고려 대상이다. 어느 시대 어느 사회가 처해 있던 상황을 보여주는 하나의 명확한 지표이기 때문이다. 인구 증가는 그 사회 구성원들이 대체로 살기 좋은 형편이었음을 보여주고, 인구 감소는 기아, 질병, 전쟁 등 참혹한 상황을 반영한다. 그리고 국가 간 경쟁에서 우열을 가리는 기본요소 하나가 인구이기도 하다.중요한 지표인데도 데이터의 한계 때문에 활용에도 한계가 있다. 중국처럼 일찍부터 치밀한 호구조사가 중요한 국가사업으로 자리 잡은 곳에는 많은 데이터가 쌓여 있는 반면 유럽에서는 중세기 이후 교회의 출생-사망 기록이 어렴풋한 추정의 실마리가 되는 정도다. 국가나 교회 같은 제도가 안정되어 있지 않던 사회의 인구에 관해서는 그만한 실마리도 없다.20세기 과학 발전이 역사학 연구자료의 확장에 크게 공헌한 영역의 하나가 인구 추정이다. 50년 전 내가 역사 공부를 시작할 때에 비해 믿을 만한 인구 추정의 범위가 크게 늘어났다. 폴 몰랜드의 〈인구의 물결〉(2019)이 그 성과를 잘 요약해서 보여준다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202410/26/72492467-d17f-4205-9787-50f7dd936642.jpg" /></figure><h2>농업혁명과 산업혁명이 가져온 인구 변화 </h2>“인구는 어떻게 근대세계를 만들어냈나?”란 부제의 〈인구의 물결〉은 산업혁명을 전후한 인구 변화에 초점을 맞춘 책이다. 19세기 초반의 영국(잉글랜드)에서 이야기를 시작한다. 영국이 근대 인구 확장의 출발점이었다는 사실이 산업혁명의 선두주자였다는 사실과 맞물린다.〈위키피디아〉에 정리되어 있는 세계인구 추이를 보면, 기원전 4000년까지는 7백만 명 선에 머물러 있다가 1천 년에 갑절씩 늘어나기 시작한다. 5천만 명 선에 이른 기원전 1000년경부터는 5백 년마다 갑절씩 늘어나 기원후로 넘어오는 시점에서 2억 명 선에 이른 후 증가세가 둔화되어 1500년경 4.58억 명에 이르고 1800년경 10억 명에 이른다. 그 후에는 증가세가 격화되어 2백여 년 동안에 8배로 늘어났다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202410/26/10615f20-b6d9-4668-bd64-d022b645c80b.jpg" /></figure>기원전 4000년 이후의 인구 증가 추세를 농업혁명의 효과로 본다면 그 효과는 1800년경까지 지속된 셈이다. 5백 년 내지 1천 년 기간에 인구가 갑절씩 늘어나는 상황이 5천여 년간 이어진 것이다. (마지막 3백 년간 조금 빨랐던 것은 다음 단계 산업혁명의 효과가 나타나기 시작한 것으로 볼 수 있다.) 농업기술의 완만한 발전과 확산 과정을 보여주는 단계다.인간 존재 양식의 큰 변화로 5천년 전의 농업혁명과 근세의 산업혁명이 꼽히는 이유가 인구 추이에 단적으로 나타난다. 인류는 석기시대에 이미 지구상의 거의 모든 육지에 자리 잡았으나 그 개체수는 오랫동안 5백만 전후에 머물러 있었다. 농업혁명 이후 500~1000년마다 갑절씩 늘어나기 시작해 5천년 동안 거의 100배로 늘어난 것은 하나의 ‘대폭발’이었다. 그러나 19세기에 시작된 가속 상태 앞에서는 이 대폭발도 마치 정체 상태였던 것처럼 보인다.인구의 규모와 밀도가 인간의 생각과 행동을 좌우하는 방식이 몰랜드의 책에 폭넓게 그려져 있다. 산업화 진행 과정에 초점을 맞춘 책이지만 다른 상태의 사회에 대해서도 시사하는 바가 많다.<h2>‘맬서스의 덫’은 과거의 이야기일 뿐일까? </h2>인구 폭발의 이유로 의료와 위생의 발전 등 여러 가지가 지목되지만 가장 기본 요인은 식량 공급의 확대다. 채집경제 단계에서는 거의 모든 사람이 자기 식량의 획득에 매달려 지냈다. 농업의 발달과 확산에 따라 인구의 상당 부분이 식량 생산활동을 벗어나 도시를 형성했다. 산업화 사회에서는 직접 식량 생산에 종사하는 인구가 10% 수준으로 떨어졌다.농업혁명 이전의 인류가 자연이 제공하는 자원을 ‘얻어먹는’ 단계였다면 농업시대에는 ‘찾아 먹는’ 단계로 나선 셈이고, 산업화시대에는 ‘뺏어 먹는’ 단계에 이른 셈이다. 인간과 자연 사이의 관계에 긴장이 늘어나고 지속가능성 문제가 제기된다.이 긴장관계를 처음으로 밝혀낸 것이 토머스 맬서스의 〈인구론〉(1798)이다. 자연의 식량 공급에는 한계가 있고, 그 한계에 이르면 전쟁이든 질병이든 인구를 줄이는 길이 인구의 압력에 의해 나타난다고 했다. 이 한계에 ‘맬서스의 덫(Malthus’ trap)‘이란 이름이 붙었다.몰랜드는 인류가 산업화를 통해 이 한계를 돌파했고, 그 돌파가 이뤄지기 시작하는 바로 그 시점에 그 한계가 밝혀진 것이 기묘한 일이라고 했다. 그러나 그의 책을 계속 읽으면서는 과연 맬서스의 덫이 돌파된 것일까? 의문이 떠오른다.책 제목에 “물결(tide)”이란 말을 쓴 것은 확장과 수축이 반복되는 현상의 표현이다. 19세기 전반 잉글랜드에서 시작한 인구 팽창의 물결이 19세기 후반 유럽의 많은 지역으로 퍼져나가고 20세기 중에 온 세계로 확산되었다. 팽창이 일찍 시작된 유럽은 밀려들던 물결이 빠져나가기 시작했고 다른 지역도 차츰 이를 뒤따르고 있다. 그렇다면 맬서스의 덫이 아주 사라진 것이 아니라 틀을 키워 다시 나타난 것이라고 볼 수도 있지 않을까?<h2>동남아의 인구밀도가 낮았던 이유 </h2>앤서니 리드는 〈갈림길의 역사-동남아시아〉에서 1600년경의 동남아 인구를 2500만 명 이하로 추정한다. 당시 세계인구의 약 5% 선이다. 지금의 동남아 인구는 6.76억 명으로(2021년), 전세계의 9%에 가깝다. 지난 400년간 인구가 비교적 많이 늘어난 지역의 하나다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202410/26/cf7ab2a5-69ca-45a5-a7aa-c7a49eb70e99.jpg" /></figure>리드는 1600년경까지 동남아 인구가 기후-지형 조건이나 농업의 긴 역사에 비해 적다는 사실이 설명을 필요로 한다고 본다. 그가 떠올리는 가장 큰 이유는 지질학적 불안정성이다. 잦은 대형 화산폭발과 지진, 해일이 인구 확대를 가로막았다는 것이다. 1600년 이후 자연 재해의 규모와 빈도가 그 이전보다는 줄었기 때문에 근세의 인구 증가가 커졌을 것이라는 추측도 덧붙인다.잦은 자연재해가 종족 다양성의 원인도 된 것으로 리드는 본다. 연재 초입에서 (제4회) 루손섬 오지 아에타(Aeta)족의 흥미로운 현상을 소개한 바 있다. 태풍 등 재해로 생존 조건이 위협받을 때 인근 주민들이 아에타족과 특별히 많이 결혼하는 것은 생존의 노하우를 잘 갖춘 아에타족에게 의지하기 위해서라는 것이다.지질학적 재해가 잦은 지역은 동남아 도서부에 많다. 동남아 전체를 놓고는 자연재해가 충분한 답변이 되지 못한다. 그래서 리드는 두 가지 이유를 더 내놓는다. 하나는 1만년 전 빙하기보다 해수면이 50 미터 가량 높아져 초기의 인류 서식지가 바다 밑에 들어갔다는 것이고, 또 하나는 열대기후로 식생이 빽빽해서 농업을 위한 개간이 힘들었다는 것이다.해수면의 상승은 오래된 일이고 완만히 진행된 변화라서 적절한 이유 같지 않다. 식생이 빽빽한 조건은 다른 열대지역에서도 농업 발달을 억제한 요인이 분명하다. 동남아가 인류 정착이 빨랐던 곳인데도 인구밀도가 낮았던 이유는 열대기후와 지질학적 위험 두 가지로 생각할 수 있을 것 같다.<h2>교역의 활성화가 촉발한 인구 증가 </h2>위에 인용한 데이터들의 신뢰도를 나는 확실히 판단할 길이 없다. 50년 전보다 많이 좋아진 것은 분명하다. 물이 맑으면 갓끈을 씻고 흐리면 발을 씻는다고 옛사람은 말했다. 마음 놓고 마실 수는 없어도 세수는 할 만한 물이 지금은 넉넉히 나오는 것 같다.리드는 1600년경 동남아 인구의 추정을 위해 17세기 이후 꽤 넓은 영역을 정확히 파악한 스페인인과 네덜란드인이 남긴 데이터로부터 변화 추세를 역산(逆算)하고 16-17세기 여행자들의 기록을 참고했다고 한다. 쉽게 이용할 만한 데이터는 모두 유럽인 도래 이후 만들어진 것이다. 1600년 이전 동남아의 인구 추이는 추측할 근거가 극히 적다.농업생산력 자체가 크게 늘지 않아도 교역의 활성화가 인구 증가를 가져올 수 있다는 사실을 19세기 초 영국에서 확인할 수 있다. 비료와 농기구 등 산업혁명의 성과가 아직 나타나지 않은 시점에서 영국의 늘어나는 인구를 먹여 살린 것은 신대륙의 곡물이었다. 1815년 제정된 곡물법(Corn Laws)이 당시 영국에서 해외 곡물 수입이 얼마나 심각한 정치-사회적 의제가 되어 있었는지 보여준다.동남아 지역에서도 11세기 이후 ’통상의 시대(Age of Commerce)‘에 곡물 시장이 대형화하면서 인구 증가가 빨라졌다. 큰 강 하류의 곡창이 개발되어 확대되는 상공업 지역에 식량을 제공했다. 운송 화물이 소량의 귀중품에서 식량 등 생필품으로 커지면서 큰 선박이 만들어지고 식량 생산지를 낀 교역항이 중요하게 되었다.16세기에 유럽인이 나타난 후 남양의 변화에서 유럽인의 역할만이 오랫동안 중시되었다. 남양에는 남양 고유의 흐름이 16세기 이전에나 이후에나 계속되고 있었고 유럽인이 일으킨 변화는 수면의 물결에 불과한 것이었다고 보는 시각이 근래 자라나고 있다. 인구 추이는 물밑의 흐름을 살필 수 있는 하나의 중요한 창문이다.</div>

역사 연구에서 인구는 중요한 고려 대상이다. 어느 시대 어느 사회가 처해 있던 상황을 보여주는 하나의 명확한 지표이기 때문이다. 인구 증가는 그 사회 구성원들이 대체로 살기 좋은 형편이었음을 보여주고, 인구 감소는 기아, 질병, 전쟁 등 참혹한 상황을 반영한다. 그리고 국가 간 경쟁에서 우열을 가리는 기본요소 하나가 인구이기도 하다.

'멜서스의 덫'은 과거 이야기인가…인구 변화로 읽는 역사

<div>纽斯频通讯社首尔10月25日电 徐福，相传是秦始皇时期的方士。古往今来，韩国、日本沿海各地，流传着许多关于徐福的故事，也有人自认是徐福和"童男童女"之后，更认为是徐福给当地带来了文明。今年5月，韩国济州道西归浦市"徐福路"举行揭牌仪式，时任中国驻济州总领事王鲁新、时任西归浦市市长李钟佑、徐福文化国际交流协会理事长李英根等出席仪式。韩国济州岛为什么会有这样一条"徐福路"？"徐福"这一文化符号如何推动中韩地方城市间友好交往？徐福文化国际交流协会理事长李英根日前接受中新社"东西问"专访，介绍徐福在中韩交流中的历史角色，探讨徐福相关研究在当今的现实意义。<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2024/10/25/2410251419016770.jpg" /></figure>现将访谈实录摘要如下：中新社记者：徐福的故事在韩国传统文化中扮演什么样的角色？济州岛有哪些与徐福传说有关的地点或人物？李英根：韩国济州岛自古流传着"徐福东渡"的故事。在我很小的时候，就听到上了年纪的长辈说起徐福的传说，认为是徐福给周边国家带来了农耕文化，在人类交往史上起到了相当大的作用。一开始我也只是在大人口口相传的故事中知道了关于徐福的浅显内容，后来我想深入了解一下这段历史，读了一些文献。关于徐福传说的相关记录，可以追溯到司马迁的《史记》。相传2000多年前，秦始皇派徐福率领500童男童女来到瀛洲(相传为今济州岛)采集长生不老药。徐福一行在登陆地的岩石上刻下了"朝天"两个字，这个地方如今就是济州的朝天邑朝天里。相传徐福找到"长生草"后准备西行回国，但因海上雾大浪急，无法返回，最终去了日本。此后，人们就把徐福当年离开济州时的那个渡口称为"西归浦"，现在济州岛上的西归浦市即因此得名。当然这一部分内容也大多是靠口头相传，后被以文字记载。<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2024/10/25/2410251419371890.jpg" /></figure>中新社记者：济州岛有哪些与徐福相关的研究或纪念活动？李英根：济州是韩国第一个拥有徐福公园的道，也是韩国第一个成立徐福文化组织的道。由于关于徐福的记载散落在各种历史文献中，我们为了厘清徐福到底是个什么样的人物，举办了超过20次研讨会，还在1997年到中国的山东省参阅了大量资料，并在1998年成立了徐福文化国际交流协会。此后，在协会的推动下，韩中日研究者每年来济州参加徐福研讨会，至新冠疫情前已组织近20次学术会议。通过这样的活动，济州当地居民对于徐福事迹也更为了解，逐渐有越来越多的济州居民参与相关纪念活动，进而自然而然地以历史为切入点开展人文交流。2003年，济州道在岛上兴建了徐福展览馆和徐福公园，其中还有徐福的铜像。徐福展览馆收藏了关于徐福的各种资料。今年5月7日，"徐福路"在济州西归浦市揭牌，时任中国驻济州总领事王鲁新、时任西归浦市市长李钟佑等两国各界人士参加。未来，协会将逐步重启因疫情中断的各类交流活动。中新社记者：您刚才提到"徐福路"的揭牌仪式，请您介绍一下"徐福路"的设立背景和意义？李英根：如你所见，目前的"徐福路"是在徐福公园内的一段路。这条路是在中国驻济州总领事馆的支持与推动下开通的。韩中两国毗邻而居，友好交往源远流长。徐福东渡到西归浦寻找仙草的传说广为人知，希望"徐福路"成为韩中"友谊之路"，促进两国交流合作深入发展。如今，在韩中各界友好力量的推动下，这条路顺利揭牌设立。我认为，这条短短的小路只是开始，今后我们要努力设立从济州市朝天邑到这里的一条更长的"徐福路"，甚至我还希望能够设置一条从中国到济州的"徐福航线"邮轮，把当时徐福走过的海上之路也作为"徐福路"的一部分，打造一条特色的韩中观光线路。让人们走在这条路上的时候，可以想到徐福在济州的传说故事，想象徐福当年的心路历程。徐福肯定想象不到，当年历尽千难万险才走完的旅途，如今只需一两个小时便可轻松完成。现在，济州岛已成为中国公民海外旅游最热门目的地之一。用历史来观照现实，可促进未来更多的人文交流。我认为凭借着韩中间的友好力量，这条"徐福路"会一直延续下去，希望这里不仅成为旅游景点，也能成为实现韩中旅游文化交流乃至国际交流活动的重要场所。我们相信，这条徐福路今后将成为福泽之路、长寿之路、勤劳之路，见证韩国和中国为东亚和平稳定与繁荣发展所作出的努力。<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2024/10/25/2410251420075590.jpg" /></figure>中新社记者："徐福"作为一个文化符号，也被认为是连接中韩日三国的文化纽带。如何借此进一步深化中韩乃至中韩日之间的文化交流？李英根：在很长的一段时间内，徐福的传说并没有被提高到学术的层面上来，但随着史地考据等领域的深入，其真实性越来越受到各方学者的尊重。围绕徐福的故里、出海目的、海上航线、所抵达的地区、后裔及文化的传播和遗存等，韩中日学者开展了大量富有成效的研究。根据徐福主题论坛的研讨成果，韩中日的文化交流正是发轫于徐福出海，而随着这段传奇的文化影响的扩散，形成了一个被学界称述为"徐福文化圈"的广大区域，北起中国的渤海湾，南到中国的浙江舟山，东及韩国济州岛和日本。圈内的文化交流丰富多彩，而在这些彼此交融的文化传播中，其间蕴含的丰富文化资源也引起相关地区的重视。当前，徐福文化的相关产品有一些，但真正算得上是文化产业的并不多，其规模尚待扩大，质量有待进一步提高，同时亦存在较好的机遇和潜力，关键是官方和民间要提高徐福文化意识和认同感，理解徐福文化品牌的社会、经济效益潜能，激发其发展徐福文化产业的自觉性和积极性。有中国的徐福研究学者曾在论坛上说，徐福是一位距今2000余年的历史传说人物，但是今天他依然为中韩日三国人民传颂，其原因就在于徐福留给我们的是交流与融合、和平与发展、健康与长寿的精神和理念，这正是人类永恒追求的主题和神圣的向往。我们今天研究徐福、弘扬徐福文化的目的正在这里。我们相信，经过韩中日三国人民的努力，徐福文化的内核理念，一定会成为造福东亚各国乃至世界的普世哲学。(完)(实习生王东倩对此文亦有贡献)◆受访者简介：<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2024/10/25/2410251420376020.jpg" /></figure>李英根，韩国济州徐福文化国际交流协会理事长，2004年于济州岛建立和平博物馆，担任馆长期间于2007年荣获韩国文化观光部(现文化体育观光部)长官奖。于2017年出任韩国济州徐福文化国际交流协会理事长，为《徐福辞典》修订工程提供了大量研究资料与成果，并为济州岛上徐福博物馆和徐福公园的修建提供帮助。韩国纽斯频（NEWSPIM·뉴스핌）通讯社</div>

纽斯频通讯社首尔10月25日电 徐福，相传是秦始皇时期的方士。古往今来，韩国、日本沿海各地，流传着许多关于徐福的故事，也有人自认是徐福和"童男童女"之后，更认为是徐福给当地带来了文明。今年5月，韩国济州道西归浦市"徐福路"举行揭牌仪式，时任中国驻济州总领事王鲁新、时任西归浦市市长李钟佑、徐福文化国际交流协会理事长李英根等出席仪式。

【中新社东西问】李英根：韩国济州岛为何有条"徐福路"？

‘연기와 재’는 ‘대혼란의 시대’ ‘육두구의 저주’ 등을 펴낸 아미타브 고시가 ‘아편’이라는 식물을 통해 식민지 지배자였던 서구 열강이 감춘 위선과 탐욕을 파헤치는 회고록이다. 저자는 아편 무역이 영국, 인도, 중국, 세계 전반에 끼친 영향을 추적한다. 책은 ‘아편’이라는 식물을 원예사적으로 소개하는 것으로 시작해 흥미를 돋우면서 식민주의의 사회문화적 영향을 날카롭게 통찰한다. 서구 중심으로 해석되는 역사를 비판하고, 중국이 ‘아편의 국가’라는 불명예를 뒤집어 쓴 데는 서구 열강의 책임이 있다는 사실을 지적한다. 2만8000원.

[북스&] 중국은 어쩌다 '아편 국가'가 되었을까

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