<div>모방을 넘어선 창조, 인간 본성을 파헤치는 인문 교양서[서울=뉴스핌] 오광수 문화전문기자 = 인류사 문명 발전의 비화를 새로운 시각으로 다룬 신간 '호모레퍼런스'(미다스북스)가 출간됐다. 이 책은 '참조(reference)'라는 키워드를 중심에 놓고 인류의 진화와 문명의 흐름을 새롭게 그려낸 인문 교양서다.<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2025/07/18/2507181500425600.jpg" /></figure>이 책은 단순한 인류사에 대한 정보를 다루지 않는다. 인류의 시작점에서 던져진 철학적 질문인 '나는 어떤 존재인가', '우리는 왜 사는가'에 대한 해답을 '참조'라는 개념을 통해 풀어낸다. 저자는 인류가 단지 모방하는 존재가 아니라, 관찰과 비판, 그리고 창조적 해석을 통해 진보해 온 '호모레퍼런스(Homo Reference)', 즉 '참조하는 인간'임을 선언한다.'호모레퍼런스'는 인류의 진화 과정을 넘어, 문화적 상호작용과 철학의 이동, 지식의 흐름을 유기적으로 엮어낸다. 걷기의 혁명과 도구의 진화, 복합 지능의 탄생을 비롯해 문명 이전의 고대 유적과 다양한 사상의 교차점까지, 인류사가 이룬 모든 연결을 '참조'라는 시선으로 재해석한다. 다양한 도판과 자료, 장마다 핵심 요약을 배치해 독자의 이해를 돕는다.책 속에서 다루는 DNA 교류의 증거, 문명의 확장, 철학의 이동, 실크로드 이전의 사상 연결 고리는 서구 중심의 역사 인식에서 벗어난 독자적 시선을 보여준다. 저자 김문식은 이 책의 인세 전액을 자신이 후원 회장을 맡고 있는 '한국 순교 복자 수녀회' 건축 기금에 기부할 예정이라 밝혔다. oks34@newspim.com</div>

<div><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202507/18/14a83d93-41e7-4f8c-b833-2fff9ec94ad1.jpg" />보수 본능최정균 지음동아시아저자는 앞서 『유전자 지배 사회』에서 유전자가 인간 행동과 사회에 미치는 영향을 탐구하며 생물학적 결정론에 관해 질문했다. 이번에는 시선을 정치적 성향, 특히 보수주의의 본질로 확장한다. 카이스트 바이오및뇌공학과 교수인 저자는 인간유전체학을 연구하는 과학자다.왜 가난한 사람들이 기득권층을 지지하는지, 20대 남성의 우경화 현상은 왜 나타나는지 등 질문을 던진 뒤 그 답을 찾아간다. 이런 현상을 기존의 사회경제적, 문화적 해석을 넘어, 뇌과학·유전학·진화론 분야 등의 최근 세계적 연구 성과로 끌어와 해석한다. 불확실성에 대한 선천적 공포, 위계질서에 대한 선호, 집단 안정을 추구하는 경향 등 인간이 진화 과정에서 획득한 본능적 특성이 어떻게 보수적 성향으로 발현되는지 설명하는 식이다.저자는 보수를 단순히 고리타분하고 시대착오적인 것으로 치부해버리지 않는다. 인간의 생존과 번영에 기여했던 역사적, 생물학적 근원을 파고들어 복합적 면모를 소개한다. 전 세계적 현상인 정치 양극화 심화와 특정 세대·성별의 보수화 현상을 신다윈주의, 신자유주의 기조와 연관 지어 해석한다. 정치적, 사회적 문제도 과학적 도구를 활용할 경우 새로운 관점에서 보는 게 가능하다는 것을 알려주는 책이다.</div>

저자는 앞서 『유전자 지배 사회』에서 유전자가 인간 행동과 사회에 미치는 영향을 탐구하며 생물학적 결정론에 관해 질문했다. 이번에는 시선을 정치적 성향, 특히 보수주의의 본질로 확장한다. 카이스트 바이오및뇌공학과 교수인 저자는 인간유전체학을 연구하는 과학자다.

불확실성에 대한 공포, 위계질서 선호...뇌과학·진화론으로 본 '보수'[BOOK]

<div><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202507/18/1ba10849-8f2a-4752-a0c1-032e15fc7450.jpg" /></figure>해외 수학 교재 저자이자 미국수학연구소를 운영 중인 심현성(Albert Hyunsung Shim) 대표가 오는 8월 'Why dy/dx Acts Like a Fraction'란 제목의 도서를 출간한다.심현성 대표는 이번 신간을 통해 고등학생, 대학생들이 과거부터 직관적으로 받아들였던 dy/dx 기호의 분수처럼 보이는 성질을 밝혀냈다고 전했다. 관습, 편의가 아닌 극한값의 구조에 근거한 수학적 결과임을 밝혀냈다는 설명이다.학계에 따르면 수많은 미적분 교재 및 강의에서 'dy/dx = (dy/du) × (du/dx)', 'dy/dx = 1 / (dx/dy)', 'dy/dx = (dy/du) / (dx/du)' 등과 같은 공식들을 편리한 기호 조작으로 소개해왔다. 하지만 이러한 형태가 왜 타당한지 여부에 대한 수학적 증거는 명확히 제시되지 못했다. 이 기호를 처음 도입한 라이프니츠조차 그러한 증명을 남기지 않았다고 알려져 있다.심현성 대표는 이번 신간에서 미분의 기초 개념인 극한을 통해 dy/dx 기호가 마치 분수처럼 조작될 수밖에 없는 수학적 이유를 논리적으로 구성헀다고 발표했다. 이들 관계식이 그저 하나의 암기 대상이 아니라 극한값 구조에 기반한 필연적인 수학적 결과임을 증명해냈다는 설명이다. 이로써 해당 기호 작동 원리를 명확히 규명했다는 것이 심현성 대표의 주장이다.특히 심현성 대표는 이번 책 내용을 통해 교육 현장에 직접적인 영향을 미칠 것으로 기대하고 있다. 그동안 많은 학생들이 외워야만 했던 공식들을 이제 이해할 수 있는 원리로 접근할 수 있게 되었기 때문이다. 그의 신간은 논문과 함께 오는 8월 국내외에서 동시 출간될 예정이다.심현성 대표는 현재 해외 유학생 대상 수학교재 및 경시대회 교재를 집필해온 저자이기도 하다. 특히 'AP Calculus 및 Math Competition' 교재로 이름을 알린 바 있다. 현재는 미국수학연구소 대표로 활동 중인 가운데 올해 가을부터 인도 수학올림피아드의 출제 책임자로 합류할 예정이다.심현성 대표는 “수학은 공식이나 기호를 그저 외우는 것이 아니라 그 이면의 논리적 구조를 이해하고 사용하는 학문”이라며 “이번 책 발표를 계기로 더욱 많은 학생들이 수학의 아름다움을 느끼는 계기가 되길 바란다”고 말했다.</div>

해외 수학 교재 저자이자 미국수학연구소를 운영 중인 심현성(Albert Hyunsung Shim) 대표가 오는 8월 'Why dy/dx Acts Like a Fraction'란 제목의 도서를 출간한다.

“dy/dx는 왜 분수처럼 작동할까” 심현성 미국수학연구소 대표, 8월 신간 출간

<div><img src="https://cdn.jjan.kr/data2/content/image/2025/07/15/.cache/512/20250715580314.png" />남편과 함께 전라감영 앞을 걷던 어느 날이었다. 입춘을 맞아 내리던 이른 봄비가 감영의 담장 위로 경쾌하게 떨어지는 모습을 바라보던 차에, 남편이 말했다.“만약 지소(紙所)가 남아 있었다면, 오늘날의 문구점 같은 공간이었을까?”2024년 2월, 그가 던진 말에서 우리의 문구점은 시작되었다. 지소(紙所)는 전라감영 안에 있던 공간으로, 한지를 만들고 관리하던 곳이다. 전주는 오래전부터 한지의 고장이었고, 조선시대 임금에게 진상될 정도로 품질이 우수했다. 지소(紙所)는 종이를 생산할 뿐 아니라, 종이를 통해 지역을 움직이던 중요한 장소였다. 이곳에서 만들어진 종이로 부채를 만들고, 서적을 펴냈으며, 완판본이 탄생했다. 우리는 종종 이런 이야기를 나누곤 했다. 산책길에 우연히 마주친 전주의 장면 하나에서 시작된 말들이 어느새 공간이 되고, 프로젝트가 되고, 가끔은 진짜 일이 되기도 했다. 전주 특산물을 활용한 잼과 페스토, 요리책을 함께 파는 작고 귀여운 상점, 우리가 좋아하는 오래된 식당과 장소를 소개하는 로컬 매거진, 집에 묵혀둔 책을 들고나와 전주천이나 남천교에서 함께 읽는 모임처럼. 지소(紙所)도 그런 줄 알았다. 찰나의 상상에서 시작된 단편적인 기획들, 순간엔 활활 타올랐다가 휘발되는 우리만의 놀이. 그저 스쳐 지나가는 이야기일 줄로만 알았는데….그런데 이번엔 달랐다. 짧은 대화로 시작된 생각은 몇 날 며칠, 몇 개월 동안의 시간을 지나며 조용히 자리를 잡았다. ‘지소’라는 키워드를 중심에 두고, 그 안에 어떤 풍경이 담기면 좋을지 오래도록 이야기를 나눴다. ‘지소(紙所)를 재현한다면 어떤 모습일까?’, ‘우리는 왜 문구점을 떠올렸을까?’, ‘전주의 한지를 어떻게 활용하면 좋을까?’, ‘공간에 방문한 사람들에게 무엇을 제공할 수 있을까?’ 밥을 먹다가도 산책을 하다가도, 심지어 잠자리에 들기 전 불현듯 아이디어가 떠오르면 잊지 않고 머리를 맞대며 빠짐없이 생각을 나누었다. 즐겁고 때론 진지했던 우리의 놀이는 마침 ‘로컬크리에이터’ 지원사업과 맞물리며 구체화되기 시작했다. 반쯤은 의심에 덧댄 계획서였고, 반쯤은 진심이었다. 1차 서류 심사에 통과하고 2차 심사를 위한 발표문을 작성할 때도 ‘설마 진짜 되겠어?’ 하는 마음을 떨치지 못했다. 최종 선정 소식을 들었을 때 먼저 들었던 감정은 당혹스러움이었다. 이제 정말 시작해야 한다는 실감이, 생각보다 묵직하게 다가왔기 때문이다. 머릿속에만 존재하던 이야기들이 실재하는 공간이 되고 우리의 손으로 무언가를 직접 만든다는 일. 그건 설레는 동시에 조금은 두려운 일이기도 했다. 우리의 문구점은 그렇게 시작되었다. 지소(紙所)가 종이를 다루며 지역과 관계를 맺었다면, 우리는 그 위에 남겨질 이야기를 다루는 공간을 만들고 싶었다. 생각해 보면 문구점은 단지 물건을 파는 가게가 아니었다. 용돈을 모아 처음으로 나의 ‘취향’으로 ‘선택’을 해보는 곳, 방과 후 친구들과 몰려가 시간을 보내거나, 때론 경건한 마음으로 물건 하나하나를 깊게 탐구하던 곳. 누군가는 마음을 전하기 위해 편지지를 고르고, 무언가 꼭 사지 않고 그저 머물다 가는 것만으로도 일상의 작은 활력이 되던 곳. 지소(紙所)가 종이를 통해 지역과 사람을 잇던 것처럼, 우리는 문구점에서 그 마음을 다시 엮어가기로 했다. 김채람 기획자는 지역이 가진 자원과 이야기에 주목하며 기획과 아카이브 활동을 이어나가고 있다. 최근 수집가를 위한 기록상점 ‘클립어데이’를 구도심에 오픈했다. △김채람 기획자는 지역이 가진 자원과 이야기에 주목하며 기획과 아카이브 활동을 이어나가고 있다. 최근 수집가를 위한 기록상점 ‘클립어데이’를 구도심에 오픈했다. 저작권자 © 전북일보 인터넷신문 무단전재 및 재배포 금지#전라감영 지소 #문구점까지기고 gigo@jjan.kr다른기사보기</div>

남편과 함께 전라감영 앞을 걷던 어느 날이었다. 입춘을 맞아 내리던 이른 봄비가 감영의 담장 위로 경쾌하게 떨어지는 모습을 바라보던 차에, 남편이 말했다.

[청춘예찬] 골목문구생활 ①전라감영 지소(紙所)에서 문구점까지

<div><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202507/18/ee3eeb4d-ce40-4c87-a901-cc00eca4bd4b.jpg" /></figure>“법당 100채를 짓는 것보다 스님을 공부시키는 게 더욱 중요하다.” 교육이 모든 존재의 수준과 미래를 ‘절대적으로’ 결정한다는 것을 알려주는 탄허 스님의 말이다. 후한 시기에 불교가 들어온 이래 당시 중국 사람들은 불교 자체의 사유 방식으로 불교를 이해하지 못하고 중국식 사유에 억지로 끼워 맞춰 이해하는 ‘격의불교(格義佛敎)’의 긴 세월을 보낸다. 불교가 중국의 사유 수준을 높여서 번영을 구가하게 한 것은 동진 시기 구마라습(鳩摩羅什)이라는 외국인 스님이 교육한 승조(僧肇)와 도생(道生)이 불교를 불교 자체의 사유 방식으로 이해할 수 있게 되면서부터이다. 구마라습, 승조, 도생은 중국 불교의 꽃을 피우게 한 최초의 햇살이다. 이 세 스님이 없었으면, 중국 불교도 없다. 당시에 수많은 법당과 불상과 신도들이 있었지만, 중국 불교를 꽃 피운 것은 법당도 아니고 불상도 아니고 신도들도 아니었다. 제대로 교육받은 승조와 도생 두 천재였다. 구마라습의 ‘교육’이 없었다면, 중국에는 화엄종도 없고, 선종도 없고, 천태종도 없고, 주자학도 양명학도 없다.발전 위한 혁신은 교육에서 시작추격형 교육서 선도형 전환 절실교육 본질 망각한 ‘서울대 열 개’‘서울대보다 10배 좋은 대학’ 필요임마누엘 칸트는 인간은 교육을 통해서만 인간이 될 수 있다고 한다. 교육받아서 더 나아진 사람들로 채워지는 나라는 부강하지만, 그렇지 않은 나라는 다 허약하다. 교육의 양이 국가의 양이고, 교육의 질이 국가의 질이다. 국가는 국방과 조세라는 두 기둥으로 우뚝 선다. 국가가 작동되고 운영될 때는 국방과 조세라는 두 기둥의 건강성 위에서 두 톱니바퀴가 맞물려 돌아간다. 정치와 교육이다. 이런 의미에서 “교육이 국가의 기초다”고 한 아리스토텔레스의 말은 매우 맞다. 나는 한발 더 나아가 “교육이 국가다”고 말한다. 국가 전부를 교육이 결정하기 때문이다. 정치판을 보면서 드는 가장 강력한 느낌은 “정치의 실패가 아니라 교육의 실패”라는 점이다.존재하는 것은 모두 병들지 않은 바에야 하나도 예외 없이 더 잘 살려는 열망으로 가득하다. 더 잘 살아나가는 과정을 발전이라고 하는데, 발전은 혁신의 다른 말일 뿐이다. 무엇이 혁신의 핵심인가? 바로 교육이다. 대한민국은 이승만 대통령부터 김대중 대통령 때까지 직선적인 발전을 이뤘다. 이때의 발전은 추격국가형이었고, 혁신도 추격국가형이었다. 추격국가형 혁신에 성공하였다면, 추격국가형 교육이 잘 뒷받침했었을 것이다. 문제는 추격국가형으로 가장 높은 단계에 오른 후, 선도국가형으로 도약해야 하는데, 선도국가형 교육으로 혁신하지 못하고 있다는 점이다. 선도국가형 교육으로 혁신하지 않으면, 나라는 침체나 하락 혹은 추락의 지경으로 내몰릴 것이다. “허물을 벗지 못하는 뱀은 죽는다. 마찬가지로, 자신의 생각을 바꾸지 못하는 정신들은 더 이상 정신이 아니다.”(니체) 더이상 정신이 아닌 정신들에게는 죽음밖에 다른 길이 없다. 허물을 벗지 못하고 죽는 뱀처럼.최근 교육 관련 모 기사는 “한국, 칭화대처럼 할 수 있나”라는 제목을 달았다. 한국의 대학들이 중국 칭화대처럼 과감히 혁신하지 않아서 인재를 길러내는 일에도 더디고, 심지어 인재를 많이 뺏기고 있다는 내용이다. “교육이 국가의 기초”라는 명제를 받아들인다면, 이 말은 이렇게 바뀔 수 있다. “한국, 중국처럼 할 수 있나.” 이제 한국은 중국의 눈치를 살피고 중국을 따라 해야만 하는 처지로 내려앉았다. 이유는 간단하다. 교육혁신을 중국만큼 하지 않은 탓이다.“교육이 국가”라는 이치를 잘 모르면 “서울대 열 개 만들기” 같은 정책을 들고나온다. 평균적 중간 인재들로는 미래를 여는 혁신을 할 수 없다. 미래는 영재나 천재만 열 수 있다. 지금 우리에게는 “서울대 열 개”가 아니라 “서울대보다 10배 좋은 대학 하나”가 시급하다. 대한민국에 드는 쇠락과 정체의 흐름은 모두 쇠락과 정체에 들 수밖에 없는 교육으로만 일관해왔기 때문이다. 앞으로 치고 나가는 호전적이고 독립적이고 강한 인재보다는 주위의 눈치를 살피면서 옆 사람과 더불어 함께 하려는 평균적이고 따듯한 시민을 양성하는 데에 초점을 맞췄다. 결국 ‘나’가 아닌 ‘우리’를 만드는 데에만 열심이었다. 얼마나 무지하고 무모했으면, 경제적 불평등을 심화시키지 않겠다고 대학 등록금을 동결하고, 서울대 열 개 만들어서 지역 균형 발전을 이루겠다고 하겠는가.교육은 다른 정책을 이루는 데에 도구로 쓰일 정도의 것이 아니다. 교육을 그런 정책들을 완수할 인재를 기르는 것 이외의 다른 목표에 봉사하도록 하대하면 안 된다. 교육이 국가의 기초이자, 전부이기 때문이다. 극심한 사회분열, 정치 갈등, 포퓰리즘으로 대한민국은 쇠락의 길로 들어서고 있는데, 이것은 모두 교육을 소홀히 해온 업보다. 천재를 원하면, 천재를 기르는 교육을 해야 한다. 다른 나라는 하는데, 우리는 왜 안 하는가. 왜 못하는가. 왜 강한 나라를 원하지 않는가. 혹시 국가가 무엇인지를 아직 몰라서 모두 ‘방안 퉁수’가 되어버린 것은 아닐까?최진석 새말새몸짓 기본학교 교장</div>

“법당 100채를 짓는 것보다 스님을 공부시키는 게 더욱 중요하다.” 교육이 모든 존재의 수준과 미래를 ‘절대적으로’ 결정한다는 것을 알려주는 탄허 스님의 말이다. 후한 시기에 불교가 들어온 이래 당시 중국 사람들은 불교 자체의 사유 방식으로 불교를 이해하지 못하고 중국식 사유에 억지로 끼워 맞춰 이해하는 ‘격의불교(格義佛敎)’의 긴 세월을 보낸다. 불교가 중국의 사유 수준을 높여서 번영을 구가하게 한 것은 동진 시기 구마라습(鳩摩羅什)이라는 외국인 스님이 교육한 승조(僧肇)와 도생(道生)이 불교를 불교 자체의 사유 방식으로 이해할 수 있게 되면서부터이다. 구마라습, 승조, 도생은 중국 불교의 꽃을 피우게 한 최초의 햇살이다. 이 세 스님이 없었으면, 중국 불교도 없다. 당시에 수많은 법당과 불상과 신도들이 있었지만, 중국 불교를 꽃 피운 것은 법당도 아니고 불상도 아니고 신도들도 아니었다. 제대로 교육받은 승조와 도생 두 천재였다. 구마라습의 ‘교육’이 없었다면, 중국에는 화엄종도 없고, 선종도 없고, 천태종도 없고, 주자학도 양명학도 없다.

교육이 국가다

<div>새로운 질서헨리 키신저·에릭 슈밋·크레이그 먼디 지음이현 옮김 | 윌북 | 272쪽 | 1만9800원<figure><img src="https://img.khan.co.kr/news/2025/07/17/l_2025071801000530600054061.webp" /></figure>스페인 탐험가 에르난 코르테스가 1519년 유카탄반도에 다다랐을 때, 아즈텍 제국의 황제는 단호하게 대처할 수 없었다. 코르테스가 아즈텍에 도착한 후 혜성과 일식, 기형아의 출생이 있었는데, 코르테스는 1519년에 바다에서 돌아오겠다던 아즈텍 전설 속의 신인(神人) 토필친으로 여겨졌다.문명을 융성케 하려는 귀인일까, 정복하려는 침략자일까. 인공지능(AI)을 바라보는 현대인의 시선은 코르테스와 마주했던 아즈텍인과 닮았다. AI는 많은 현대인들을 매료시킨 동시에 경계하게 하고 있다.외교가의 거목이던 헨리 키신저는 전 구글 최고경영자(CEO) 에릭 슈밋과 2023년 <AI 이후의 세계>를 공저한 데 이어 생애 마지막 저서로 이 책을 냈다. 책에서 저자들은 AI가 발전하면서 정치와 안보, 과학 분야에서 어떤 변화가 일어날지를 예측했다.인간은 AI가 어떻게 그런 결과를 도출하는지는 알지 못한다. AI에게 그림을 그려달라고 주문하지만, 그 그림을 어떻게 그리는지는 알지 못하는 식이다. 저자는 “AI가 인간이 수용할 수 없고 상상하지 못한 결정을 내린다면, 그것을 정정하거나 무시할 근거가 인간에게는 없다”는 점을 지적한다. AI가 발전해 정치와 안보 분야에서 중대한 결정을 내린다면 이 문제는 더욱 심각해진다. AI가 디지털 자원을 차지하기 위해 인간과 경쟁할 수도 있고, 목표를 달성하기 위해 인간을 속일지도 모른다.AI가 더 많은 능력을 갖춘다면, 그리고 존엄성의 정의를 분명히 재정립하지 않으면, AI가 스스로 존엄한 존재가 돼 인간을 대체하거나 인간과 통합될 수도 있다고 저자들은 지적한다. 저자들은 “불안과 두려움으로 가득 찼으나…악을 따르지 않고 선을 택할 자유를 행사할 수 있으며 실로 행사하는 창조물에 내재된 속성”에서부터 존엄성을 다시 정립해야 한다고 주장한다. 불안도 두려움도 느끼지 못하며 선과 악을 스스로 가르는 능력이 없다는 게 AI의 특성이기 때문이다.</div>

헨리 키신저·에릭 슈밋·크레이그 먼디 지음. 스페인 탐험가 에르난 코르테스가 1519년 유카탄반도에 다다랐을 때, 아즈텍 제국의 황제는 단호하게 대처할 수 없었다. 코르테스가 아즈텍에 도착한 후 혜성과 일식, 기형아의 출생이 있었는데, 코르테스는 1519년에 바다에서 돌아오겠다던 아즈텍 전설 속의 신인(神人) 토필친으로 여겨졌다.

속내 알 수 없는 AI에 대응하려면

<div><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202507/18/7d5644b2-3595-4946-a6d8-608a7d7cafc7.jpg" />바다가 삼킨 세계사데이비드 기빈스 지음이승훈 옮김다산초당인류가 언제부터 배를 타고 바다를 항해했는지는 분명치 않다. 영국 남부의 항구도시 도버에서 발견된 난파선의 잔해에서 그 힌트를 얻을 수 있을 것이다. ‘도버 보트’는 지금으로부터 3500년 전인 기원전 16세기에 건조된 것으로 추정된다. 이로 미뤄 볼 때 인류는 이보다 훨씬 이전부터 배를 이용했을 거라는 추측이 가능하다. 선사시대 이래로 지구의 바다와 호수에는 도버 보트처럼 확인되거나 기록된 난파선만 25만 척이나 된다. 많게는 300만 척이 가라앉았다는 주장도 있다.세계 최고의 수중고고학자인 데이비드 기빈스가 지은 『바다가 삼킨 세계사』는 그 많은 난파선들 중에서도 가장 의미 있는 12척에 얽힌 스토리를 엮은 독창적인 책이다. 기빈스는 12척 중 절반 이상의 난파선을 직접 발굴하거나 잠수해서 살펴봤다. 이 책에는 단순히 난파선의 유물에 관한 이야기만 있는 것이 아니라 그를 둘러싼 각종 역사와 문화가 풍성하게 녹아 있어 읽는 재미가 쏠쏠하다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202507/18/ccde8b88-3912-412c-b582-18bc1467a3d9.jpg" /></figure>구리와 주석을 싣고 영불해협을 건넌 것으로 보이는 도버 보트 이야기에는 고대 선박 건조 방법부터 청동기 문명의 특징, 해상 교역 등 다양한 지적 탐험기가 휘황찬란하게 펼쳐진다. 튀르키예 서부 해안 울루부룬에서는 도버 보트보다 약 200년 후의 것으로 추정되는 난파선이 발굴됐다. 이 배에선 기원전 14세기 고대 이집트의 파라오 투탕카멘의 의붓어머니인 네페르티티의 금제 스카라베 등이 발견됐다. 울루부룬호를 통해 당시의 ‘영웅 시대’를 간접 체험할 수 있다.이밖에도 이 책에는 고대 그리스, 로마와 이슬람 황금기, 바이킹시대, 대항해시대, 산업혁명을 거쳐 2차 세계대전에 이르기까지 바다 곳곳에서 난파된 선박과 그 발굴에 얽힌 새롭고도 신선한 역사 해석이 한아름 담겨 있다. 로마의 안과의사, 중국의 상인들, 헨리 8세의 궁수 등 정통 역사책에서는 잘 볼 수 없는 일반인들의 모습도 만날 수 있다.프랑스 역사학자 페르낭 브로델은 “바다는 과거 존재를 담은 가장 위대한 문서”라고 했다. 이 말이 딱 들어맞는 책이다.</div>

인류가 언제부터 배를 타고 바다를 항해했는지는 분명치 않다. 영국 남부의 항구도시 도버에서 발견된 난파선의 잔해에서 그 힌트를 얻을 수 있을 것이다. ‘도버 보트’는 지금으로부터 3500년 전인 기원전 16세기에 건조된 것으로 추정된다. 이로 미뤄 볼 때 인류는 이보다 훨씬 이전부터 배를 이용했을 거라는 추측이 가능하다. 선사시대 이래로 지구의 바다와 호수에는 도버 보트처럼 확인되거나 기록된 난파선만 25만 척이나 된다. 많게는 300만 척이 가라앉았다는 주장도 있다.

청동기 시대부터 세계 대전까지, 난파선을 통해 살핀 세계사[BOOK]

<div><figure><img src="https://img-cdn.ddanzi.com/files/attach/images/977701/196/783/851/e009cd4eaf8ba6c2dbe89e6f910318e4.jpg" /></figure>출처 - (링크)현재 전 세계 인구는 약 80억 명에 이른다. 그중 개신교와 천주교를 합산해 25억 명, 이슬람교 20억 명, 유대교는 1,500만 명이다. 이들의 합 45억 명은 전 세계 인구의 절반이 넘는 수치다. 세 종교의 공통점은 한 사람으로부터 시작되었다는 것이다. 바로 아브라함이다. 유대교에서는 언약의 조상이고, 기독교에서는 믿음의 조상이며, 이슬람에서는 예언자의 계보를 잇는 핵심 인물이다. 기독교 경전인 '성경', 유대인 율법서 '토라(모세 5경)' 모두 야훼 하나님이 아브라함에게 약속한 장면을 이렇게 기록한다.“내가 네 자손을 하늘의 별처럼, 바닷가의 모래처럼 많게 하리니.”-창세기 22:17이슬람 경전 코란에는 아브라함에 대해 성서와 같은 직접적인 언급은 없다. 하지만 아브라함 자손들에 관한 이야기와 이들을 땅 위에 퍼뜨렸다는 내용이 등장한다. 아브라함으로부터 새로운 움직임이 시작될 것이라는 걸 암시한다. 만약 이러한 기록들이 단지 혈통이 아니라 믿음의 계보를 의미한다면, 21세기를 살아가는 수십억 명의 사람들이 아브라함의 후손인 셈이다. 아브라함이 자신이 섬기는 신, 야훼 하나님으로부터 받은 약속은 단순한 자손의 번성만을 의미하지 않았다. 그것은 믿음의 세계관, 하나의 영적 유산이 인류 문명의 축을 형성하게 될 것이라는 예고였다. 어쩌면 기독교, 유대교, 이슬람교 신앙의 유무와 관계없이 예언의 내용적인 측면만 고려하면, 아브라함에게 약속한 신의 언약은 이미 성취된 사건일 수도 있다.주목할 만한 건, 한 인물에서 시작된 이야기치고는 너무나&nbsp;거대한 규모라는 점이다. 더욱이&nbsp;이 세 종교는 단순히 신앙 체계에 그치지 않고 정치, 문화, 사회 전반을 아우르는 문명 체계를 바꾸어 놓았다. 아이러니하게도 이토록 거대한 신앙의 체계는&nbsp;믿음의 대상은 같지만, 서로 다른 계시, 다른 해석, 다른 길로 나뉘었다. 유대교는 모세를, 기독교는 예수를, 그리고 이슬람은 무함마드를 따른다. 그리고 이 셋은 모두 가나안과 예루살렘이&nbsp;약속의 땅이라 주장한다. 물론 기독교의 세계관은 특정한 지역에 대한 지정학적 의미 부여에서 자유롭다. 예수 그리스도가 증거한 하나님&nbsp;나라의 복음은 어느 한 지역에 국한되지 않는다. 헬라인이나 이방인에게까지 모두에게 열려있는, 전 세계인을 대상으로 한 믿음의 체계로 전환되었다. 하지만, 유대교와 이슬람은 아직도 이 세계관에서 자유롭지 못하다.&nbsp;지금도 세상을 심판하고 구원하여 새롭게 재편할&nbsp;메시아를 기다린다. 천 년이 넘는 시간 동안 한 지역을 두고 서로 싸운다. 십자군 전쟁이 그랬고, 레콩키스타, 오스만 제국과 유럽의 전쟁, 그리고 이스라엘-팔레스타인 전쟁까지 갈등은 현재진행형이다.메카에서 시작된 계시지금까지 유대인과 팔레스타인 지명에 대해 알아봤다. 이제 이 지역에 대한 야욕을 갖고 있는 또 다른 세계관에 대해 알아볼 차례다. 아라비아의 메카에서 시작된 또 하나의 예언, 이슬람이다. 이슬람을 가장 마지막에 소개하는 이유는 단순하다. 이슬람은 기원후 7세기경에 시작되었다. 유대교는 이집트 문명과 시기를 같이하고 기독교의 시대적 배경은 로마다. 하지만 이슬람은 서로마가 멸망한 이후에 시작된 신흥(?) 종교로, 시간순으로 마지막 서열이다.이슬람은 왜 지금까지도 갈등과 분쟁 속에서 살 수밖에 없을까? 이슬람을 이해해야 비로소, 이란까지 합세한 이스라엘-팔레스타인 전쟁의 근본 원인을 알 수 있다.<figure><img src="https://img-cdn.ddanzi.com/files/attach/images/977701/196/783/851/8985723efe923dbe18db3cd240ffd6cf.jpg" /></figure>영적 존재로부터 계시 받는 무함마드출처 - (링크)이슬람교는 창시자 무하마드(흔히 마호메트라고 칭했던 인물)에서 시작한다. 570년, 아라비아 반도의 중심부 메카라는 도시에서 한 아이가 태어난다. 무함마드(Muḥammad)의 실제 이름은, Muḥammad ibn ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib al-Hāshimī al-Qurashī’, 우리말로는 ‘무함마드 이븐 압둘라 이븐 압둘무탈립 알하셰미 알꾸라이쉬’다. 서양인에게 이름을 물으면, 데이비드나 마이클 등 짧게 이야기하지만, 실제로 출생 기록에 적힌 공식적인 이름은 길고 복잡한 경우가 많다. 가령 영국 축구선수 데이비드 베컴의 풀 네임은 ‘David Robert Joseph Beckham’, 데이비드 로버트 조셉 베컴이다. 가문 명, 세례명, 혹은 아버지, 할아버지 이름을 중간에 삽입해 전체 이름을 구성한다. 무함마드도 마찬가지다.“칭송받은 자(Praised One)”라는 뜻의 Muḥammad (محمد)가 실제 불리는 이름이다. 그 뒤에 붙여진 이름들은 가문이나 부족을 뜻한다. ibn ʿAbdallāh (이븐 압둘라)에서 ‘ibn’은 ‘~의 아들’이라는 아랍어 표현이니 압둘라의 아들이라는 뜻이다. 뒤이어 등장하는 ibn ʿAbd al-Muṭṭalib (이븐 압둘무탈립)는 압둘무탈립의 손자, .al-Hāshimī (알하셰미)는 하셈(Hāshim) 가문 출신을 의미한다. 참고로 하셈은 아브라함의 첫째 아들인 이스마엘의 후손으로 여겨지는 명문 가문이다. 마지막으로 al-Qurashī (알꾸라이쉬)는 무함마드가 꾸라이쉬(Quraysh) 부족 출신임을 나타낸다. 꾸라이쉬는 메카의 유력한 부족 중 하나다.무함마드의 전체 이름을 종합해 보면 이렇다.꾸라이쉬 부족의 하셈 가문에서 태어난 압둘무탈립의 손자이자 압둘라의 아들인 무함마드평생 본인 이름을 다 외우고 살 수 있을까 싶을 만큼 길고 복잡하다. 하지만, 별다른 부가 설명 없이 출신과 배경을 알 수 있으니 장단점이 있다. 이슬람의 시작을 알린 그였으니 이름만큼이나 대단한 집안 출신으로 예상되지만 정반대였다. 무함마드의 유년기는 축복보다는 결핍과 고난의 연속이었다. 무함마드가 태어나기 전, 아버지 압둘라가 세상을 떠났다(부계 사회에서 유복자는 그 사실 하나만으로도 불행의 시작이었다). 여섯 살 때는 어머니도 세상을 떠났다. 오갈 곳 없는 무함마드는 할아버지와 일가친척들 집을 떠돌며 자란다. 가난하고 외로운 유년 시절을 보낸 무함마드가 겪은 상실감은 그가 이상적인 세계를 꿈꾸는 밑바탕이 되었다.메시아가 아닌 예언자, 무함마드<figure><img src="https://img-cdn.ddanzi.com/files/attach/images/977701/196/783/851/45e6bfec17536b3bee0fc20baedb1e37.jpg" /></figure>무함마드가 첫 계시를 받았던 자발 알누르 산의 히라 동굴출처 - (링크)대중들이 이슬람에 대해 오해하는 것 중 하나가 무함마드에 대한 인식이다. 흔히 마호메트(Mahomet, 무함마드의 영어식 표기)라고 알려진 무함마드는 ‘알라’라 명명된 신의 마지막 예언자다.참고로, 무함마드라는 이름은 아랍어 원음을 서양식 언어로 음역하는 과정에서 왜곡되어 라틴어에서는 마호메투스(Mahometus), 프랑스어와 영어에서는 마호메트(Mahomet)로 전해졌다. 이후, 본래의 무함마드보다 마호메트로 더 알려졌는데, 이는 중세 유럽의 이슬람에 대한 무지와 적대적 정서 속에서 굳어졌다. 특히 십자군 전쟁과 오스만 제국의 위협으로 유럽이 이슬람을 이교로 간주했고 마호메트는 거짓된 예언자로 묘사되었다. 하지만 18세기 계몽주의와 19세기 아시아 지역에 관한 연구가 활발해지면서 서구 학계는 이슬람에 대해 보다 객관적이고 학문적으로 접근하게 된다. 이후, ‘마호메트’라는 칭호가 시대착오적 편견으로 간주되었다. 지금은 무함마드 (Muhammad)라는 아랍어 원음 표기를 공식적으로 인정하고 있다.무함마드는 기독교의 예수와 같은 신적 존재가 아니다. 이슬람의 신도들이 무함마드를 신처럼 떠받든다고 보이는 사례들이 있어 그렇게 보일 순 있으나 실제론 그렇지 않다. 시초다 보니 신격화하는 부분이 없지는 않다. 하지만, 실질적으로도 교리적으로도 무함마드는 신의 계시를 전달하는 예언자 역할을 한다. 그래서 예수 그리스도와 달리 무함마드의 일대기는 기록이 남아있다.성경은 예수의 유년 시절에 대한 언급이 거의 없다. 마태복음과 누가복음에, 어린 시절 성전에 올라가 율법학자들과 토론을 벌이는 장면 등이 전부다. 대부분의 지면은 공생애, 즉 성인이 된 이후에 어떤 일을 했는지에 집중한다. 하나님이 인간의 몸을 입었다는 성육신의 신비, 십자가 고난 이후의 부활과 같은 신적 의미를 부여하는 데 초점이 맞춰져 있다. 반면 무함마드는 예수와는 달리, 어떤 삶을 살았는지에 대해 알 수 있는 자료들이 남아 있다. 물론, 전승과 후대에 남겨진 기록, 그리고 이에 대한 해석에&nbsp;의존하고 있어 제한적이긴 하나 무함마드가 어떻게 살아왔는지에 대한 이야기는 충분히 구성이 가능할 만큼의 기록이 있다. 이에 대한 이슬람 학자들은 무함마드의 예언자적 자질이 초자연적 표징이 아닌 윤리적 인격과 공동체의 신뢰에서 비롯되었음을 알 수 있다고 주장한다.무함마드의 유년기는 이슬람&nbsp;경전이라 일컫는 꾸란(Qur’ān)보다 후대에 기록된 하디스(Hadīth)와 시라(Sīrah)에 남아있다. 꾸란에는 위대한 성품의 소유자 정도로만 언급된다. 하디스에는 무함마드가 했던 언행이, 시라에는 어떻게 살았는지에 대한 내용이 기록되어 있다.&nbsp;어려서부터 상업에 재능이 있었고, 정직하고 성실하며 타인으로부터 신뢰를 받을 만한 인물이었다고 한다. ‘알 아민’(Al-Amīn, الأمين), ‘믿음직한 사람’이라는 의미의 별칭을 갖고 있었는데, 상업에 종사하면서 무함마드와 같이 거짓말이나 속임수 없이 정직하게 일하던 인물은 없었다고 전해질 만큼 윤리적으로 매우 뛰어난 성품의 소유자라고 전해진다. 이러한 그의 일생은 훗날, 무함마드가 신의 계시를 받았다고 전하게 되었을 때&nbsp;신뢰를 얻는 기반이 된다. 그렇게 정직했던 사람이 거짓말할 리 없다는 일종의 신념의 밑거름이 된 셈이다.<계속>편집 : 금성무스케잌마빡 : 꾸물기사 : BRYAN</div>

출처 - (링크) 현재 전 세계 인구는 약 80억 명에 이른다. 그중 개신교와 천주교를 합산해 25억 명, 이슬람교 20억 명, 유대교는 1,500만 명이다. 이들의 합 45억 명은 전 세계 인구의 절반이 넘는 수치다. 세 종교의 공통점은 한 사람으로부터 시작되었다는 것이다. 바로 아브라함이다. 유대교에서는 언약의 조상이고, 기독교에서는 믿음의 조상이며, 이슬람에서는 예언자의 계보를 잇는 핵심 인물이다. 기독교 경전인 '성경', 유대인 율법서 '토라(모세 5경)' 모두 야훼 하나님이 아브라함에게 약속한 장면을 이렇게 기록한다.

종교학자가 푸는 이·팔 전쟁 이야기 12: 예언자 무함마드의 등장

<div><figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/07/18/2GVEDCKQR2_1.jpg" /></figure>우리가 살아가는 세계는 예측 불가능하고 복잡해 보이지만 그 안에도 일정한 법칙과 구조가 존재한다고 믿는 이가 있다. 세계적인 응용수학자이자 데이터 분석가인 저자의 ‘세상을 움직이는 10가지 방정식’이 그런 책이다. 10가지의 방정식이 사소하고 개인적 질문부터 사회 전체에 관한 질문에 이르기까지 해답을 제시할 수 있다고 확신한다. 세상의 수많은 데이터를 통해 수학적 모델을 구축했다고 말한다. 2만 4000원.</div>

우리가 살아가는 세계는 예측 불가능하고 복잡해 보이지만 그 안에도 일정한 법칙과 구조가 존재한다고 믿는 이가 있다. 세계적인 응용수학자이자 데이터 분석가인 저자의 ‘세상을 움직이는 10가지 방정식’이 그런 책이다. 10가지의 방정식이 사소하고 개인적 질문부터 사회 전체에 관한 질문에 이르기까지 해답을 제시할 수 있다고 확신한다. 세상의 수많은 데이터를 통해 수학적 모델을 구축했다고 말한다. 2만 4000원.

[북스&] 복잡하게 보이지만 법칙과 구조는 있다

모방을 넘어선 창조, 인간 본성을 파헤치는 인문 교양서. [서울=뉴스핌] 오광수 문화전문기자 = 인류사 문명 발전의 비화를 새로운 시각으로 다룬 신간 '호모레퍼런스'(미다스북스)가 출간됐다. 이 책은 '참조(reference)'라는 키워드를 중심에 놓고 인류의 진화와 문명의 흐름을 새롭게 그려낸 인문 교양서다.

[신간] 문명과 연대의 뿌리를 탐구하는 '호모레퍼런스'

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