🤔 [에프워드] ④ '가모장' 사회의 '후계자'들

이 메일이 잘 안보이시나요?

2025.08.12.

플랫온리 [F-word:에프워드]

‘너 페미야?’

페미니즘(Feminism)이 새로운 에프워드(F-word: 성적인 욕설을 우회적으로 의미)가 된 시대, 여성(F)의 관점으로 금기에 반기를 드는 칼럼 [에프워드]입니다.

4화 '가모장' 사회의 '후계자'들

🧡

“애 태명은 OO이야.”

김씨 성을 가진 친구가 임신 소식과 함께 뱃속 아기의 태명을 알려줬다. 그 말을 들으며 나는 자연스럽게 ‘김OO이군’이라고 속으로 생각했다가 ‘아차, 아니겠구나’하고 멈칫했다.

“네 남편 성이 뭐였더라?”

OO이의 이름은 답을 듣고서야 완성될 수 있었다. 이런 일이 몇 번이나 있었다. 여성 지인이 자신의 아이 이름을 소개했을 때 그 지인의 성씨, 즉 엄마의 성을 나도 모르게 붙여서 불렀다가 제대로(?) 바로잡힌 적 말이다. 들어도 모를 친구 남친, 친구 남편의 성보다는 바로 내 앞에 있는 친구의 성이 제멋대로 자석처럼 아이의 이름에 착 들러붙었다. 죄송하지만 사실 지금도 OO이 아버지의 성씨는 잘 기억나지 않는다.

누구의 성을 이어받느냐는 부계사회와 모계사회를 가른다. 성씨가 부계와 모계를 구분하는 유일한 기준은 아니지만, 일단 엄마 성을 물려받는 게 당연한 사회라면 그 사회는 모계사회라고 부를 수 있다. 한국은 ‘부성 우선주의’를 따르고 예외적인 경우에만 모성을 이어받거나 모성으로 변경할 수 있다. ‘가부장제’라는 말로 대표되듯 아직까지 우리 사회는 부계사회에서 만들어진 제도와 전통들로 짜여 있다.

한국 사회에서 아이의 이름을 듣고 나 같은 반응을 보이는 사람이 얼마나 있을까? 자기 성을 물려주겠다는 여자친구와 싸웠다, 엄마 성을 따르게 하고 싶어 고민이다 등의 이야기는 온라인 커뮤니티 단골 싸움 소재다. 부계 성씨, 즉 현상 유지를 주장하는 쪽과 모계를 따라도 이상할 것이 없다는 쪽 모두 나름의 합리성을 내세운다.

부계사회 전통은 모두에게 너무나 익숙하다. 그렇기 때문에 이번 [에프워드]에서는 성씨와 가문의 자원, 가정 내 영향력 등이 할머니에서 어머니로, 어머니에서 딸로 이어지는 모계사회는 어떻게 굴러가는지를 살펴보고자 한다. ‘여태까지 그래왔으니까 앞으로도 그래야 한다’를 넘어 관습 중 현재와 미래에 적용할 수 있는 것과 적용할 필요가 없는 것을 ‘상상’해보려는 시도다.

누구도 아버지에 대해 묻지 않는 ‘어머니의 나라’

중국 윈난성 모쒀족 사회는 현존하는 모계사회 중 대표적인 곳이다. 모쒀족은 ‘여성의 핏줄을 따라 가족과 친족이 구성되는’ 모계제 전통을 간직하고 있다. 여성이 가장이고 여성이 낳은 아이는 아버지를 묻지 않고 여성의 자녀로 인정하는 ‘가모장’ 사회인 것이다.

모쒀족 사회는 여성의 성적 자유와 재생산권을 보장한다. 이른바 ‘방문혼 제도(주혼·Walking Marriage)’에서 이러한 특징이 잘 드러난다. 성인식을 거친 여성은 집에서 자기만의 방을 갖게 되며, 이 공간에서 결혼 제도 없이도 원하는 남성과 자유로이 관계맺을 수 있다. 남성은 여성의 거처에서 밤을 보내고 새벽이 되면 자신의 집으로 돌아간다.

이렇게 태어난 아이는 여성이 자신의 집에서 양육하고 모계를 따라 집안의 재산과 전통을 물려준다. 아버지가 누군지 묻지 않기 때문에 모든 아이는 평등하게 자녀로 인정받는다. 남성은 자신의 친자녀에 어떠한 책임도 권리도 없으며, 친자녀가 아닌 누이의 자녀를 돌본다. 여성과 남성이 결혼하거나, 독자적인 가족을 꾸리거나, 남성 쪽 집에 들어가 살지 않기 때문에 태어난 아이는 온전히 모계 혈족의 일원이 된다. 여아가 태어나는 것이 집안의 경사인 것이다. 집안의 경제권 또한 여성이 갖는다. 이러한 전통 덕택에 모쒀족은 흔히 ‘어머니의 나라’로 불린다.

싱가포르에서 변호사로 활동하던 추 와이홍은 중국 윈난성 모쒀족과의 교류를 책 <어머니의 나라>(흐름출판, 2018)로 남겼다. 이 책에는 중국과 싱가포르의 부계 전통에 익숙한 저자가 외부인으로서 모쒀족 공동체를 보고 느낀 충격과 감탄이 잘 드러난다. 온 사방이 부계사회로 둘러싸인 와중에 모쒀족이 어떻게 모계 전통을 고수할 수 있었는지가 그의 주된 의문이었다.

“여성중심적인 모쒀인들의 세계에 내재된 논리에 감탄함으로써 나는 기존의 중국 가부장제 사회를 한 발 물러나 볼 수 있었고 그 사회 역시 나름의 논리를 가지고 있다는 점을 깨닫게 됐다.”

“비록 가모장제이기는 했지만, 모쒀 여성들은 전통 중국문화에서처럼 성별 간에 우열을 두는 것이 아니라 성평등의 세계에서 살았다.”

- <어머니의 나라> 중에서

추 와이홍은 모쒀족이 모계 가족을 이루는 메커니즘을 할머니부터 시작하는 3대를 예로 들어 설명했다. 우선 집안의 여성으로부터 오직 딸 쪽의 자녀들에게 혈통이 이어진다는 대원칙이 존재한다. 1세대 할머니는 자신의 남자 형제들과 한 가족에 속한다. (출산한) 다른 자매들은 별도의 가정을 꾸렸기 때문이다. 이어 자신이 출산한 자녀가 전부 그의 가족에 속함으로써 2세대가 형성된다. 3세대는 오직 딸 쪽 손주들로만 이뤄진다. 아들에게 아이가 생기면 그 아이는 생모의 가족, 즉 다른 가족에 포함된다.

모쒀족 가정에 남자가 없지는 않다. 할머니의 남자 형제, 엄마의 남자 형제가 남기 때문이다. 아이의 생부가 생모 쪽 가족으로 편입되지 않고 여전히 자신의 누이에게 속한다는 점이 특이하다. 남성이라는 성별에는 세대와 가계를 구분하는 ‘핵‘으로서의 기능이 전혀 없는 것이다. 부계가 이어지는 방식과 정반대다.

이밖에도 문화인류학자와 고고학자들은 기원전이나 고대로까지 거슬러 올라가며 모계사회였던 공동체를 찾아냈다. 어떤 공동체를 모계사회라고 지목하는지는 학자마다 다르지만, 이러한 공동체들은 여성의 사회 활동과 상속, 재생산권, 경제적 영향력을 폭넓게 인정했다는 공통점이 있다.

“남자가 당주라면 그 혈통에 의심이 따라붙지 않을까?”

모쒀족을 비롯해 모계 소수민족 공동체의 사례는 어쩔 수 없는 아쉬움을 남긴다. 그 사회가 기반한 합리성을 살펴보는 일은 분명 흥미롭지만, 부족이나 민족 집단은 규모가 너무 작기 때문이다. 소수민족의 전통이 점점 사라지고 있다는 점 또한 아쉬운 대목이다. 이로 인해 몇몇 소수민족 사례는 극히 드문 예외로 비칠 뿐, 국가나 전 세계처럼 더 큰 규모의 사회를 무대로 대안적 상상을 가능케 하기에는 역부족이다.

모쒀족 사회가 보여준 ‘모계사회 나름의 합리성’을 극한으로 밀고 나가면 어떻게 될까? 민족보다 더 큰 규모의 인간 사회가 구석구석 모계사회 요소를 갖추고 있다면 어떤 모습일까? 현실에서는 답을 찾기 어렵지만 작가가 창조한 가상의 세계, 즉 픽션을 통해 그 면면을 그려볼 수 있다.

모계사회를 소재로 하는 작품은 흔히 ‘성별 반전’, ‘미러링’, ‘SF’ 등으로 표현된다. 작품 속 세계관이 어떻게 모계 전통을 구축하게 됐는가, 그 설립 과정과 유지는 순탄했는가 등을 설명하기 위해 작가는 여러 장치를 동원한다. 또 단순히 누구의 성씨를 물려주는가, 집안 가장이 누가 되느냐에서 더 나아가 어떤 성별이 더 큰 사회·경제적 권력을 차지하는가, 여성과 남성의 역할이 어디까지 반전되는가 역시 상상의 재미를 자아낸다.

“따님이십니다! 감축드립니다, 쇼군!”

“이번에야말로 후계자인 딸이 태어나도록 신불에게 기도를 올립시다.”

“아무튼 측실은 얌전하고 정사에 참견하지 않는 남자가 최고지.”

- <오오쿠> 중에서

엄마 성 따르기에 반대하는 이들은 흔히 ‘엄마 성을 받는다고 해봤자 결국 외할아버지(남성)의 성이 아니냐’고 비아냥대곤 하지만, 성씨를 물려받아 가문을 이어갈 자격이 누구에게 있는지는 꽤나 큰 문제다. 외할아버지의 성이 아들이 아닌 딸을 통해 계승된다, 엄마의 성명에 있는 성씨가 대를 이어 보존된다는 점이 중요한 것이다.

가문을 중시한 전근대 일본에서는 이 문제가 특히 더 중요하지 않았을까? 이를 배경으로 한 가장 저명한 작품으로 일본 만화가 요시나가 후미가 그린 <오오쿠(大奥)>를 꼽을 수 있다. <오오쿠>는 에도 막부 시기 최고 권력자인 쇼군이 사실 여성이었다고 설정한다. 이러한 성별 반전을 위해 남성만 걸리고 치사율이 매우 높은 전염병, ‘적면포창’이 작중 장치로 쓰였다. 적면포창은 곰에게서 유래해 온 몸에 발진을 일으키는 병으로 묘사된다. <오오쿠>는 적면포창으로 인해 남성 인구가 여성 인구의 5분의 1까지 떨어지고, 쇼군가(家)에도 그 파장이 미치며 결국 여성이 쇼군과 그 후계자, 다이묘(영주), 가주가 되면서 벌어지는 가상 시대극이다.

실제 역사에서 오오쿠는 남성 쇼군의 모친과 정실·측실, 쇼군을 위한 여성이 모여 생활하는 금남의 구역이었으나 만화 <오오쿠>에서는 여성 쇼군을 위한 남성들의 공간으로 변모했다. 쇼군이 지명한 남성이 쇼군과 밤을 보낼 자격을 얻고 후계자의 생부 혹은 양부가 된다. 이러한 전환의 과정이 처음부터 순탄하지는 않았다. <오오쿠>에서 초기 여성 쇼군의 존재는 측근만 아는 기밀로 부쳐졌으며 여성 쇼군은 남성의 이름, 남성의 복장으로만 나설 수 있었다. 그러다 남성 인구가 격감하는 것을 버틸 수 없게 되자 여성 지배와 여성 상속, 즉 모계로의 전환이 자리를 잡았다. 여성은 쇼군가뿐만 아니라 각 가문의 후계자가 된다.

이러한 모계 세계관의 합리성은 다음과 같은 대사로 잘 설명된다.

“모계라면 그 당주가 낳았으니 그 아이는 틀림없이 당주의 아이다. 의심할 여지가 없지. 허나 당주가 남자라면, 그 남자의 아내나 측실이 낳은 아이가 진짜 그 남자의 아이라고 어찌 단언하겠나. 항상 그 집의 혈통에는 의심의 눈길이 따라붙지 않을까? 그리 생각하면 남자가 일하는 건 둘째 치고, 집안 당주는 여자인 편이 합당하다고 생각되네만.”

- <오오쿠> 중에서

임신·출산을 직접 수행하는 여성은 자신에게서 태어난 아이를 자신의 혈통으로 인식하는 데 아무런 무리가 없다. 여성의 주변인들도 그 여성이 직접 임신하고 출산했다는 사실을 알 수 있다. 따라서 모계를 따르는 이상 생부가 누구인지는 중요치 않다. 남성이 아이를 두고 ‘진짜 내 핏줄인지’를 확신할 수 없는 탓에 여성의 순결과 정절을 중시하게 된 가부장제와는 근본적으로 다르다. 여기에 더해 <오오쿠> 세계에서 남성은 제아무리 칼을 찬 무사라고 하더라도 적면포창의 위협에서 자유롭지 못한 ‘약한 몸’으로 간주된다. 부계가 모계로 반전되는 <오오쿠> 세계관은 이렇듯 설득력을 확보한다.

여성주의적 관점에서 상상한 ‘유토피아’들

모계사회를 상상할 때 ‘페미니스트 유토피아’ 소설을 빼놓을 수 없다. 페미니스트 유토피아란 장르는 여성주의 시각에서 상상한 유토피아를 그린다. 여성과 남성의 사회적 역할이 얼마나 뒤바뀌는지, 성별 위계가 존재하는지, 여성이 겪는 차별과 폭력을 남성이 겪는 일명 ‘미러링’이 있는지 등의 설정은 제각각이다.

대표적으로 샬럿 퍼킨스 길먼이 저술한 <허랜드>(궁리, 2020)는 절벽 위에 고립돼 2000년 동안 존속된 여성들만의 나라를 배경으로 한다. 작품 속 여인국(女人國)은 처음부터 여성만의 공간은 아니었다. 자연재해로 남성이 극소수만 살아남고 살아남은 남성들이 모든 여성을 상대로 지배권을 가지려 하자, 여성들이 필사적으로 저항해 남성을 모조리 없앴다는 설정을 따른다. 유입도 유출도 없이 여성만 남은 이 곳에서 기적적으로 처녀생식(단성생식)이 성공하며 여아만이 태어난다. 모두가 한 어머니에게서 난 자매이고 혈족이기 때문에 성씨는 따로 없다.

여인국에 떨어진 미국인 남성 3명은 이곳이 마치 자신들을 위한 ‘하렘’일지 모른다는 기대를 품지만, 실상은 전혀 달랐다. 남성이란 성이 전혀 존재하지 않기에 여인국의 인간은 전부 여성이었고 여성이 모든 일을 했다. 남성성의 거울로서 여성성이 없으므로 ‘여자다운 여자’, ‘여성미’란 말 역시 성립하지 않았다. <허랜드>가 그리는 여인국은 미개하지도 더럽지도 질투로 가득차지도 않은, 그저 안정된 인간 사회다.

여인국에는 결혼과 가정, 가족을 뜻하는 단어가 없다고 묘사된다. 가정의 역할은 친구와 동료, 사회가 대신한다. 아이는 사회 유지에 매우 중요하므로 모두가 공들여 키운다. 극중 화자인 밴은 미국인 남성의 시선으로 본 여인국 특유의 자매애와 모성애, 공동 양육을 다음과 같이 설명했다.

“미국 여자들이 자신의 가족을 위해 모든 걸 헌신하고 있다면 이 나라의 여자들은 조국과 민족을 위해 모든 걸 쏟아붓고 있었다. 그들은 남자들이 아내에게 기대하는 충성과 봉사를 한 명의 개인인 남편이 아닌 한 사회의 일원인 서로에게 바치고 있었던 것이다. 이 나라에서 모성애는 넓고 세찬 물결이 되어 긴 세월 동안 여러 세대에 걸쳐 이 땅의 모든 아이들에게 더 깊고 더 넓게 퍼져나갔다.”

- <허랜드> 중에서

여성만 존재하는 사회는 어떤 모습일까? 지금 우리가 사는 사회보다 더 나을까? 대를 잇는 문제를 떠나 여성은 남성 없이 여성이자 인간 그 자체로 살 수 있을까?

<허랜드>는 이러한 상상에 대한 나름의 답이다. <허랜드>를 쓴 길먼은 20세기 미국의 페미니스트 활동가였고 이 작품이 처음 출판된 시점(1915년)은 미국에서 여성 참정권이 보장된 시점(1920년)보다도 5년 앞선다. 그만큼 길먼에게 여인국이란 도달할 수 없는 이상향이자 세상 사람들에게 그럴 듯하게 보여주고 싶은 한 가지 가능성이었을 것이다.

“자연의 불공평함은 맨움이 아이를 갖는 특권을 갖지 못한다는 데 있소. 그것은 맨움이 인생의 과정 자체에서 완전히 종속적인 기능을 한다는 의미요. 자연은 맨움에게 생명의 임무를 갖게 하지 않았소.”

- <이갈리아의 딸들> 중에서

보다 본격적으로 부계→모계 전환을 꾀한 소설로 <이갈리아의 딸들>(황금가지, 2018)을 빼놓을 수 없다. 1977년 노르웨이에서 출간된 이 작품은 이갈리아라는 국가를 무대로 여성과 남성의 사회·경제·문화적 지위가 맞바뀐 사회를 촘촘히 묘사한다. 남성을 기본형으로 하는 영어의 ‘맨(man·남성)’과 ‘우먼(woman·여성)’을 전복해, 이갈리아 세계에선 ‘움(wom·여성)’이 기본형이고 남성은 ‘맨움(manwom)’이다.

이갈리아에서 임신은 족쇄가 아니라 재생산 능력으로 간주된다. 움이 신체적·성적 자유를 누리는 반면 맨움의 신체는 성적으로 대상화되고 정절이 중시된다. 맨움은 자신의 성기를 감추기 위해 전용 속옷인 페호를 착용해야 한다. 조신하지 못하거나 방탕해서 아이의 아버지로 인정받지 못한, 즉 ‘부성보호’를 받지 못한 맨움들은 사회적으로 배척된다. 현실 가부장제 속 여성과 남성의 성역할을 정반대로 그린 것이다.

<이갈리아의 딸들>은 성별 전환을 통해 가부장제를 풍자했다는 평가를 받는다. 단순히 여성만의 나라, 여성이 주도권을 쥔 사회를 보여주는 것에서 그치지 않고 성별임금격차, 성별 분업, 성차별과 같은 젠더 의제까지도 뒤집어 엎기 때문이다. 일부 ‘각성한’ 맨움에 의해 맨움해방운동이 전개되는 대목에서는 저자의 집요함마저 느껴진다.

이갈리아는 꽤 그럴듯한 내재적 논리로 무장하고 있다. 이갈리아에서 맨움이 정절을 강요당하고 가계가 움에서 움으로만 전승되는 데에는 다 합리적인 이유가 존재한다. 위에 인용한 ‘아이를 갖는 특권’은 하나의 예시일 뿐이다. 현실의 부계사회가 나름의 논리로 체제 존속을 주장하고는 있으나, 그 논리는 정확히 반대로 뒤집어 적용해버리면 그만이라는 점을 <이갈리아의 딸들>은 보여준다. 저자 게르드 브란튼베르그가 이를 통해 말하고자 했던 것은 아마도 모계사회의 우월성이 아니라 성차별의 우스꽝스러움 아니었을까.

모계사회가 낯설다면…부계사회라는 제도는 필연일까

실존하는 모계사회에서 더 나아가 모계사회를 설정한 픽션을 살펴보는 일은 어떤 의의가 있을까? 픽션은 현실이 존재할 때에만 픽션이 될 수 있다. 현실이 어떠하냐에 따라 무엇을 픽션으로 부를 수 있는지가 달라진다는 의미다.

판타지 소설 대가 어슐러 르 귄은 성별이 고정되지 않고 유동적인 한 행성의 이야기를 소설 <어둠의 왼손>(시공사, 2014)으로 썼다. 그는 이 작품 서문에서 SF를 “하나의 사고실험으로 읽어도 된다”고 제안했다. 또한 “훌륭한 소설이라면 우리는 그것을 읽기 전과 조금은 달라졌음을, 조금은 바뀌었음을 깨닫게 되리라”고 했다.

앞서 소개한 실제·가상 모계사회는 ‘모계사회가 도대체 어떻게 가능할 수 있나’란 의문에 대한 반론으로서 나름의 합리성을 구축하고 있다. 적어도 그 세계관 내에서는 ‘말이 된다’는 뜻이다.

그렇다면 ‘읽고 난 다음의 우리’는 다음과 같은 질문을 스스로에게 던져볼 수 있다. 그 합리성은 우리가 사는 현실에 적용할 수 있는 합리성인가? 우리가 가상의 세계를 그럴듯하다고 느꼈다면 그것은 어떤 이유에서일까? 반대로 그 세계가 이상해 보였다면 왜 그럴까? 이러한 질문을 통해 픽션 속 모계사회는 현실의 우리에게 다가온다. 내가 낳고도 내 성씨를 물려주지 못하는 부계사회가 ‘좀 이상하다’고 생각하는 여성들이 픽션을 찾아 나서는 이유일 것이다.

무엇보다도 실존하는 혹은 가상의 모계사회는 인간 사회의 그 어떠한 제도도 필연이 아님을 보여준다. 앞으로 모계 전승을 고민하고 실천하는 여성들은 더 많아질 것이다. 그 균열이 사회를 어떻게 바꿀지, 상상을 더해 본다.

글 김서영 기자 📕

일러스트 이아름 기자 👑

이런 자료를 봤어요

😘저자명이 아닌 작품명을 먼저 썼습니다😘

<어머니의 나라>(2018). 추 와이홍 저/ 이민경 역. 흐름출판.

<오오쿠 1~19권>(2006~2021). 요시나가 후미 저/ 정효진 역. 서울미디어코믹스.

<이갈리아의 딸들>(2018). 게르드 브란튼베르그 저/ 히스테리아 역. 황금가지.

<허랜드>(2020). 샬럿 퍼킨스 길먼 저/ 임현정 역. 궁리.

<어둠의 왼손>(2014). 어슐러 K. 르 귄 저/ 최용준 역. 시공사.

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입주자님 안녕하세요! [에프워드] 4화로 돌아온 김서영 기자입니다. 이번 [에프워드] 어떻게 보셨나요?

이번 주제는 ‘모계사회는 왜 드물까, 있다면 어떤 모습일까’란 의문에서 출발했습니다. 친구나 직장 선후배 자녀의 성씨를 잘못 붙여서 부른 개인적인 경험도 크게 작용했고요. (남의 애긴 하지만) 저의 내면에서 자녀의 이름에 엄마 성을 붙이는 게 너무도 자연스럽다는 느낌이 문득 생경했기 때문이에요. 그런데 저만 이러는 건 아닌 것 같습니다. 언젠가 한 번은 엄마쪽 친척 어르신(제게는 5촌)이 연락주셔서 얘기를 나누다가, 저한테 "근데 네가 무슨 서영이지? 이서영인가?"라고 하시더라고요😂 수십 년을 봤어도 어색한 사촌 형부의 성씨랄까요... 저희 어머니 성씨가 이씨랍니다.

원래는 실존했던 혹은 실존하는 모계사회를 찾아내 ‘이것 봐라, 충분히 가능하다’를 보여주려고 인류학과 고고학을 뒤졌는데요. 그것이 생각보다 재미도 의미도 없었습니다🤣 본문에도 서술했듯이 너무 규모가 작은 집단의 이야기이기도 했고, 개중엔 이미 멸종한 사회도 많았거든요. 그 개별 사례들을 영혼까지 끌어와 내미는 건 너무 옹색했습니다.

그보다 근현대 여성 작가들이 상상으로 빚어낸 모계사회가 현대의 우리에게 던져주는 생각거리가 훨씬 많아 보였습니다. 픽션으로 다이빙해 작가의 상상력에 내 상상력을 더하며 모계사회를 구성해 나가는 일은 무척 재미있는 ‘사고실험’이자 지적 유희였습니다. 그 중 고르고 고른 것들을 입주자님과 나눴습니다.

개인적으로 🧵<오오쿠> 시리즈를 안 보신 분들이 있다면 꼭 보시라고 추천하고 싶습니다. 실제 사건과 실존 인물을 교묘하고 창의적으로 뒤집어서, 에도 막부 200여년 간의 시간을 진짜 여성 쇼군이 지배한 것처럼 묘사하는 게 아주 감탄스럽거든요. 역사에 기록만 남성 이름으로 남았을 뿐 쇼군은 사실 여성이었다, 너무 짜릿한 설정이지요. 마치 정사(正史)처럼 느껴지기까지 합니다. 실제로도 초장기간 연재된 대작으로 꼽힙니다.

척박한 현실 속에서 🧵엄마 성을 물려주고 엄마 성으로 바꾸려는 분들이 계신 덕분에 이번 [에프워드]를 꾸릴 당위성을 얻을 수 있었습니다. 준비하는 과정에서 온갖 커뮤니티를 검색해 ‘여친이 자기 성 붙이고 싶다는데 어떡하죠’ 류의 글과 댓글 반응을 살펴봤는데요. 페미니스트 여부를 떠나 ‘여태까지 그래왔으니까 앞으로도 그래야한다’, ‘그랬으니까 그럴 것이다’ 식의 자칭 ‘논리’는 받아들이기가 힘들더라고요. 어떠한 당위를 맹종하는 것만큼은 경계하자, 부계사회가 내세우는 합리적 이유라는 것이 실은 사상누각은 아닐까, 그래서 엄마 성 물려주기에 이토록 민감하게 반응하는 것이 아닐까란 이야기를 하고 싶었습니다.

🏷️ 어떤 대목에 공감하시나요?

🏷️ 모계사회를 둘러싼 입주자님의 고민과 실천이 있다면 공유해 주세요.

🏷️ 재미있게 보신 작품도 소개 바랍니다!

🗃️ 앞으로 [에프워드]가 다뤄줬으면 하는 아이디어도 환영합니다😊 입주자님 의견은 아래 [플랫온리 의견 남기기]로 보내주세요!

입주자님들이 [여자, 언니, 선배들] 권오남 서울대 수학교육과 교수편을 읽고 보내주신 의견입니다. 브라 탈출 실천 후기도 있네요!

🍀 ‘최초’가 ‘최후’로 그쳐선 안 된다는 사명감 부분에서 울컥하였네요...! 읽다가 서울대학교 수학교육과 교수가 교수님이 최초였다는 사실은 믿을 수 없어서 여러번 읽어 보았습니다.

🍀 “남자들이 체력이 좋아서 결정적 순간에 치고 나올 것이다”라는 식의 이야기를 정말 많이 들었어요. 부모님, 학교 선생님, 학원 선생님 등 수많은 주변인들이 반복적으로 했던 말들이 실제 퍼포먼스에도 부정적 영향을 미쳤을 것이라고 생각합니다. 지금 공부하는 학생들은 이런 말들을 덜 듣는 환경이길 바랍니다. 오늘 인터뷰 내용 중에서는 ‘수학은 존재에 대한 연구’라는 내용이 가장 놀라웠습니다. 수학을 배웠던 약 15년의 시간 내내 수학은 복잡하다고만 생각했는데 사실은 더 복잡한 세상을 간결하고 정확하게 표현하는 도구라는 것이 새롭게 다가옵니다. 수학 공부를 다시 해보고 싶은 마음이 들 정도랄까요? 플랫 레터의 힘이 대단합니다!

🍀 처음의 길을 걸어가고 계신 멋진 선배님의 인터뷰 잘 읽었습니다. 수학과 가깝게 지냈던 제 고등학교 시절이 떠오르는 레터였어요. 이과를 선택하고 수많은 수학 선생님들을 만났지만, 저에게 가장 큰 영향을 준 수학 선생님들은 모두 여성 선배님들이셨다는 사실을 문득 깨달았습니다. 그중 한 분이 해주신 얘기를 저는 수험 생활 내내 가슴에 품고 살았었는데, ‘엉덩이를 오래 붙이고 앉아있는 능력은 여학생들이 훨씬 뛰어나다’라는 말씀이었어요. 레터에 나온 고3 역전설은 처음 들었는데 지금보니 그 선생님은 그런 편견에 물들지 말라는 마음을 담아주신 걸지도 모르겠네요. 자의든 타의든 내 도전에 한계를 두지 않겠다고 한 번 더 다짐해봅니다!

🍀 안녕하세요 플랫팀! 항상 좋은 기사들 즐겁게 읽고 있습니다. 저는 한국사학(에서도 현대사)를 전공하는 대학원생인데요. 이전에도 학계의 대다수는 남성이라는 것을 알았지만, 대학원에 와서 보니 정말 더더욱 그런 것 같습니다. 제가 재학 중인 학교의 한국사 교수님들은 모두 남성이고, 대부분 소위 ‘586’세대로 구성되어 있습니다. 요즈음엔 여성 교수님들도 종종 임용되는 추세라고 들었지만, 정말 가-끔 있는 일일 뿐더러 국사학은 기초학문에 속하기 때문에 교수 임용이 드물기도 해서 실제로 체감되지는 않는 것 같아요. 저는 늘 저보다 먼저 길을 걸어본 ‘여자 선배’들을 발자취를 찾곤 합니다. 플랫팀의 기사와 인터뷰, 칼럼도 큰 측면에선 나보다 먼저 걷고 있는 선배들의 이야기라는 점에서 좋아해요.

🍀 오늘 아침에 옷을 갈아입는데 갑자기 플랫레터 생각이 나서 브라 안하고 출근했어요. 습관적으로 당연히 하는 거라고 생각하고 항상 브라를 껴입고 외출했는데, 생각해보니 제가 입는 옷 중에는 브라가 굳이 필요없는 옷도 많네요. 사무실에 앉아있는데 너무 편안해요. 이 이야기하고 싶어서 처음으로 메시지 남겨요.

📢 입주자님들이 보내주시는 의견을 보면서 매번 감동받고 있답니다. 매번 꼼꼼히, 충실히 보아주셔서 감사해요. 아쉬운 점으로 남겨주시는 것들도 잔잔히 반영하고 있습니다.

📢 사실 [플랫온리] 중 [에프워드]는 페미니즘의 해묵은 주제를 괜히 끄집어내 고리타분하게 다루게 되는 것이 아닐까 고민을 많이 하면서 취재하고 작성하거든요. 아무래도 플랫 입주자님이라면 한 번쯤 생각해 봤던 주제일 것이기 때문에, 어디서 본 얘기를 되풀이하는 데 그치지 않으려고 노력하고 있습니다.

스스로 돌아보건대 아직은 도발 수위(?)랄까 어그로 수준(?)에 대한 감을 잡아가고 있는 과정 같아요. 앞으로 깊이와 너비 모두 갖춘, 그러면서도 재미있는! 글이 되도록 나아가 보겠습니다!

📢 이런 적이 있었나 싶을 정도로 한국 전통 문화를 향한 관심이 높습니다. 국립중앙박물관은 연일 ‘오픈런’을 하는 인파로 붐빈다고 해요. 다음 [여자, 언니, 선배들]에는 전통을 보존하고 발전시키는 여자 선배가 찾아올 예정입니다. 2주 뒤 메일함을 확인해 주세요~