<div><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202503/21/91600982-ab5f-4ae0-b5c2-bf226b7456ec.jpg" />정의국가에서 인의국가로황태연 지음지식산업사국가는 왜 필요할까. 인류가, 한국이 지향해야 할 이상적인 국가는 어떤 것일까. 이 책은 이에 대한 지은이의 오랜 탐구를 집대성한 결과물이다.정치학자이자 도덕철학에 천착해온 지은이는 공맹사상을 인용해 국가에 대한 백성의 신뢰, 즉 민신(民信)을 국가의 존립기반으로 본다. 그에 따르면 국가는 구성원의 건강과 생명을 보호하고 교육·문화복지를 제고하는 인정(仁政)과 경제사회적 정의를 구현하는 의정(義政)을 시행하기 위해 존재한다.인정을 우선하되 의정을 함께 갖춘 '인의국가'는 지은이가 제시하는 이상적 국가 모델. 책에는 인(仁)을 모성애·동정심 등 '사랑'으로도 풀이하니, 사랑이 정의보다 앞서야 한다는 시각이기도 하다.이 책은 상·하 두 권 합쳐 1900쪽 가까운 분량. 지은이는 인정과 의정을 중심으로 동서고금의 정치사상과 이론, 사회정책의 변화 등을 아우르며 의인국가를 달성할 방안으로 나아간다. 특히 한국의 현실에 초점 맞춰 기본소득제도의 점진적 도입 등 복지제도 개혁, 승자독식의 제왕적 대통령제 철폐 등 정치 개혁을 비롯해 분야별 개혁 방안에 대한 저자의 주장 역시 상세하게 담았다. K팝을 비롯한 소프트파워와 통일에 대한 시각까지, 그야말로 집대성이다.</div>

<div><h2>[박상훈 ‘고전으로 읽는 민주주의’] 플라톤의 『국가』 </h2>인간이 대면해 온 정치의 문제는 예나 지금이나 변함없다. 자유롭고자 하는 인간은 왜 자신을 통치할 국가를 필요로 하나. 통치자에게 위임된 권력과 피통치자가 가진 권리 사이의 균형은 어떻게 유지되어야 하나. 인간이 만든 정치체제는 왜 퇴행의 운명을 피할 수 없나. 정치는 누가 어떻게 해야 하나. 이런 과업을 면제받은 인류는 지금껏 없었다. 누구도 대신할 수 없는 강력한 논변을 펼친 고전이 안 읽힌 시대도 없었다. 앞으로도 읽히고 또 읽힐 것이다. 학문이란 그런 고전을 두고 평생을 씨름하는 직업이다. 그 가운데 10권을 꼽아 현대적 독해를 시도하는 것이 이 연재다. 첫 고전은 플라톤의 『국가』다. <figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/joongang_sunday/202503/22/f3e4abf4-2bfc-4d0f-bdb9-65bbac3bf41a.jpg" /></figure>플라톤의 『국가』를 읽는 방법은 많다. 보통은 올바름과 정의를 논한 책, 이상 국가와 철인 정치를 다룬 책으로 읽는다. 민주주의 비판서로 독해해도 좋다. 대중이 왜 양극화 정치나 팬덤 정치에 쉽게 빠지는지에 대한 분석서로 읽어도 재밌다.책은 하룻밤의 대화다. 시점은 펠로폰네소스 전쟁이 발발하기 1년 전쯤, 그러니까 민주주의의 전성기다. 주인공은 소크라테스다. 대표적인 민주파 도시에서 열린 축제를 보고 아테네로 돌아가려는 그를 젊은이들이 막아서며 대화를 청한다. 결정은 다수의 의사, 즉 민주적 방식으로 내려진다. 대화의 무대는 어느 부자 노인의 집이다.대중이 왜 양극단화에 빠지는지 분석첫 대화자는 주인인 케팔로스 옹이다. 그는 빚지지 않는 삶, 남에게 구차해지지 않고 정직할 수 있는 삶이 올바르다고 말한다. 육체의 욕구에서 벗어나 좋고, 신에게 봉헌하고 구원을 청할 수 있어서 생활이 경건하다 한다. 그렇게 나이가 드니 교양 있는 대화보다 즐거운 일이 없단다.누구나 부러워하는 노년의 삶 같은데, 그런 그를 플라톤은 대화의 장에서 물러나게 한다. 당신이 누리고 있는 지금 삶은 당신의 성품에서 비롯된 게 아니라 부에서 온 것 아닐까. 진정 올바르고 정의롭고 가난한 노인에게 당신처럼 살라고 할 수 있을까. 평생 유복함을 즐기다 나이 들어 구원받으려는 삶을 올바르다 할 수 있을까. 저자인 플라톤은 첫 대화부터 ‘강남 좌파’ 케팔로스와 가난한 철학자 소크라테스를 대비시킨다.두 번째 대화자는 케팔로스의 아들 폴레마르코스다. 그 역시 열성적 민주파로, 각자에게 맞게 갚아야 정의롭다고 말한다. 상대에게는 해롭게 갚고 우리 편에는 이롭게 갚아야 한다는 것이다. 오늘날의 시각으로 보면 그는 민족 민주주의자다. 반민주, 반민족 세력을 척결해야 정의가 바로 선다고 여긴다.소크라테스는 특유의 ‘무지의 자각’을 요청하는 것에서 이야기를 시작한다. 우리가 정의롭고 상대는 불의하다고 확신할 수 있을까. 그 확신은 독단이 아닐까. 그러고 나서 정의는 보편적이어야 함을 말한다. 진영의 논리로 상대의 절멸과 우리 편의 승리를 정의 구현이라 할 수는 없다는 것이다. 일종의 양극화 정치에 대한 비판이다.세 번째 대화자는 트라시마코스다. 그는 지식인이자 급진 민주파다. 그는 말한다. 법은 주권자의 명령이다. 참주정에서는 참주의 명령, 귀족정에서는 소수 엘리트의 합의가 법이다. 민주정도 마찬가지다. 주권자인 인민의 명령이 법이고 그것을 따르는 것이 정의다. 오늘날로 보면 그는 인민주권론의 신봉자다. 무지의 문제를 무기로 삼는 소크라테스에게 면박을 준다.<img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/joongang_sunday/202503/22/a4ea98b2-1fa2-4f44-a327-55e53c95a3c7.jpg" />주권자가 틀릴 수 있다고? 당신의 논변은 지겹다. 어느 환자가 의사도 틀릴 수 있다고 믿으며 처방을 받는가. 이때 이미 장 자크 루소가 말한 ‘주권의 절대성과 무오류성’이라는 주제가 이야기되고 있다. 법이 잘못일 수 있다고 해서 범법이 정당화되지는 않는다. 그런데 놀랍게도 트라시마코스는 상대주의적 정의론을 과감하게 이어간다.불의하면 안 된다고? 인간 세상을 제대로 보라. 올바른 사람이 성공하나. 정의롭기만 해서 통치할 수 있나. 어림없는 소리다. 힘없이는 정의도 없다. 상대 파당을 존중해서 결과적으로 불의가 득세한다면 그게 무슨 정의냐? 주권자가 인민이고 우리가 인민의 뜻에 따라 승자가 된다면 승자인 우리가 강자가 되고 강자인 우리에게 이익이 되도록 해야 인민에게도 이익이고 그게 곧 정의다. 요컨대 힘이 있을 때 상대를 ‘적폐’나 ‘반국가 세력’으로 몰아 척결하는 것이 정의라는 뜻이다.소크라테스는 반박한다. 통치는 당파를 위한 것이 아니라 나라 전체를 위한 것이다. 공공선의 옹호가 치자(治者)의 의무다. 당신 말대로 하면 힘으로 지배하고 상대에게 불의해야 정의다. 양 떼를 보호하는 것이 양치기에게 올바른 일이다. 양치기가 자신의 유익을 좇아 양떼에게 함부로 하는 것을 올바르다고 할 수 없듯 자신의 유익을 위한 통치를 올바르다 할 수 없다. 트리시마코스 역시 물러난다.이어서 완전히 다른 대화자가 등장한다. 글라우콘과 아데이만토스다. 그들은 철학자다. 그들은 이렇게 반박한다. 올바른 것에서 유익함이 나온다고 하시니 이렇게 질문하겠다. 누군가 신비의 반지를 갖게 되었다고 하자. 그 반지를 끼면 다른 사람은 나를 못 보고 나는 모든 것을 볼 수 있다. 그 반지를 올바른 사람에게 끼워준다고 하자. 말씀대로라면 올바른 사람은 올바르기에 반지를 끼고도 남의 것을 탐하지 않아야 한다. 과연 그럴까?<img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/joongang_sunday/202503/22/b16db89e-a78d-4f04-bea3-04abb21bfb6c.jpg" />세상 사람들은 힘을 갖고도 그 힘으로 편익을 취하지 않는 사람을 올바르다고 하지 않고 어리석다고 말한다. 힘을 가졌는데 다른 나라로부터 이득을 가져오고 상대 당파를 무너뜨려 그 편익을 나눠줄 수 있는데 그렇게 하지 않았다며 비난한다. 올바르게 통치하고 그래야 영혼을 관장하는 신으로부터 구원받는다고 하시는데, 사람들은 냉소할 것이다. 신은 인간사에 그리 관심이 없다. 설령 불의로 편익을 얻었다 해도 구원받지 못할 이유가 없다. 신 앞에 가기 전에 불의하게 얻은 이익으로 헌금하고 회개하면 신의 마음을 얻을 수 있다. 인간의 현실이 이렇기에 사람들은 정의에 대해 이렇게 결론짓는다. 올바르게 사는 것에는 유익함이 적고 불의를 당하는 일은 최악이다. 그러니 서로 불의를 당하지 않을 방법을 찾아 합의하는 것, 그것이 법이고 인간의 정의라고 말이다. 이 대목은 토머스 홉스의 사회계약론과 다를 바 없다. 서로에 대한 최악을 피하고자 국가를 만들고 법의 지배를 받아들이는 것에 합의하는 인간, 그것이 홉스 주장의 요체이기 때문이다.두 사람은 거기서 멈추지도 않는다. 이렇게 주장을 이어간다. 그렇게 합의한 정의는 힘을 가진 자, 즉 자유롭게 편익을 추구할 기회를 제한받게 된 자로서는 불만이다. 그래서 그들은 정의롭게 보이고자 하면서도 불의를 추구할 기회를 노린다. 불의한 일을 보고도 모른 척하는 게 유익하다면 그렇게 한다. 비현실적인 이야기가 아니다. 부모가 아이를 어떻게 교육하는지를 보라. 아이들에게 착하게 보이라고 하고 그것이 다른 사람들로부터 유익을 얻는 길이라 가르친다. 그런데 누군가 불의를 당하는 것을 보았을 때, 참지 말고 나서라 가르칠까. 괜히 그러다 너만 손해니 지나치라 하지 않을까. 최선은 지혜롭게 편익을 추구하며 들키지 않는 것, 불의하되 정의롭게 보이도록 노력하는 것에 있다. 이것이 현실주의적 정의론 아니겠는가. 인간은 천사가 아니고 천사를 데려와 치자의 역할을 맡길 수 없다면 현실적으로 이런 정의론이 최선 아니겠는가.시민은 자유롭되 절제하는 삶 살아야소크라테스는 답한다. 모두가 유익함을 추구하며 올바름을 조롱하는 세상은 정치가 나빠진 결과다. 치자는 치자답고 공직자는 공직자답고 시민은 시민다워야 한다. 치자는 한 개인이나 한 당파의 마음이 아니라 인민 전체의 마음을 읽을 줄 알아야 한다. 균형 잡힌 공동체를 이끌 지혜와 실력을 갖춰야 한다. 공직자는 공익에 헌신할 용기가 있어야 하고, 군인은 쉽게 무너지지 않을 기개가 있어야 한다.시민은 자유롭되 사치보다 절제를 덕목으로 삼아야 한다. 치자에게는 권력을 갖게 하되 그 가족이나 재산에 대한 권리는 가혹할 정도로 제한하는 반면, 시민에게는 권리를 갖게 하되 권력에 대한 야심은 갖지 않게 해야 한다. 그런데 균형이 무너졌다. 모든 권력을 시민에게 주겠다는 팬덤 정치가가 일을 망쳤다. 그들은 대중에게 사랑받는 참주가 되려 했다. 그들은 더 많은 소비와 성장, 감세로 사람들을 유혹했다. 대중은 폭식과 후회, 다이어트를 반복하는 사람처럼 열광과 냉소를 반복했다. 바른 정치를 주장하는 사람들을 비난하고 핍박했다.그래도 올바른 정치에 대한 소명을 버릴 수는 없다. 무슨 일이 있어도 정의를 추구하는 정치여야 한다. 팬덤과 여론을 동원하는 사악한 인간의 정치를 감수할 수는 없다. 올바른 사람이 정치하도록 권해야 한다. 당장은 핍박받아도 그의 선함은 끝내 존중받는다고 말해줘야 한다. 불의를 통해 유익을 얻고 돈과 권세로 행복과 구원을 얻으려는 삶보다 가난해도 정의로운 삶, 당파 대신 공동체를 위한 삶, 거기에 진정 가치 있는 정치적 삶이 있다.이를 역설하다 떠난 사람, 그가 소크라테스다. 인류가 그의 이름을 잊지 않는 것은 바로 그 때문임을, 플라톤의 『국가』는 우리에게 말해 준다. 우리에게는 공동체를 바르게 이끌 진정한 정치가가 필요하다.☞참주정=대중의 지지를 등에 업은 통치자가 자의적으로 지배. 참주란 대중이 사랑한 독재자에 가깝다.무지의 자각=모든 것을 알 수 있는 인간은 없기에 무지를 깨닫는 것으로, 독단에 빠지지 않고 진리에 대한 책임 있는 탐구가 시작될 수 있다는, 소크라테스의 철학을 응축한 개념이다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/joongang_sunday/202503/22/47f9e94b-6170-454f-8345-75d1ba4c3406.jpg" /></figure>박상훈 정치학자. 서울대 경영학과 출신으로 고려대에서 정치학 박사 학위를 받았다. 이후 한국 정치 현실에 대한 특유의 통찰력을 보여주는 글을 써왔다. 다작의 작가로 최근엔 『혐오하는 민주주의』 『정치적 말의 힘』 『청와대 정부』 등을 펴냈다. 유명 칼럼니스트기도 하다.</div>

[박상훈 ‘고전으로 읽는 민주주의’] 플라톤의 『국가』. 인간이 대면해 온 정치의 문제는 예나 지금이나 변함없다. 자유롭고자 하는 인간은 왜 자신을 통치할 국가를 필요로 하나. 통치자에게 위임된 권력과 피통치자가 가진 권리 사이의 균형은 어떻게 유지되어야 하나. 인간이 만든 정치체제는 왜 퇴행의 운명을 피할 수 없나. 정치는 누가 어떻게 해야 하나. 이런 과업을 면제받은 인류는 지금껏 없었다. 누구도 대신할 수 없는 강력한 논변을 펼친 고전이 안 읽힌 시대도 없었다. 앞으로도 읽히고 또 읽힐 것이다. 학문이란 그런 고전을 두고 평생을 씨름하는 직업이다. 그 가운데 10권을 꼽아 현대적 독해를 시도하는 것이 이 연재다. 첫 고전은 플라톤의 『국가』다.

소크라테스가 답하다 “팬덤·여론 정치가 세상 망친다”

<div><figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/03/21/2GQBZ3C80P_1.jpg" /></figure>인문 건축가 유현준의 신간이다. 공간과 사회가 영향을 주고받으며 발전해 온 모습을 보여준다. 각 시대를 대표하는 건축물을 보면 건축 양식이 변화해 가는 흐름 속에서 공간과 인간 사회가 함께 진화해 온 건축 공간 발달사를 알 수 있다. 예를 들면 신전이 만들어지고 종교 권력이 생겼고, 극장과 경기장이 들어서고 관람 문화가 나타났다는 식이다. 그래서 지금 우리 사회의 문제를 해결할 새로운 건축이 필요하다고 말한다.1만 9500원.</div>

인문 건축가 유현준의 신간이다. 공간과 사회가 영향을 주고받으며 발전해 온 모습을 보여준다. 각 시대를 대표하는 건축물을 보면 건축 양식이 변화해 가는 흐름 속에서 공간과 인간 사회가 함께 진화해 온 건축 공간 발달사를 알 수 있다. 예를 들면 신전이 만들어지고 종교 권력이 생겼고, 극장과 경기장이 들어서고 관람 문화가 나타났다는 식이다. 그래서 지금 우리 사회의 문제를 해결할 새로운 건축이 필요하다고 말한다.1만 9500원.

[북스&]공간과 사회는 어떤 영향을 주고받았나

<div><img src="https://www.usjournal.kr/news/data/20250321/p1065538862582128_345_thum.jpg" />윤석열은 반드시 탄핵돼야만 한다. 이유 같지 않은 이유와 비상식적인 절차로 비상계엄을 선포하고 포고령을 발표하고 국민을 공포로 몰아넣었다. 우리가 본 것은 헛것이 아니라 사실이며 누가 말하는 호접몽도 아니고 달그림자도 아니다. 그래서 반드시 탄핵된다.지금은 탄핵 이후 다가올 세상에 집중해야 한다. 온 국민이 정신을 바짝 차려야 한다. 어둠을 뚫고 새로운 세상을 만들어야 한다. 평화롭고, 공정하고, 차별 없는, 그리고 안전한, 누구나 꿈을 현실로 만드는 행복한 세상.지금은 불평등이 세계 최고를 넘어 자본주의 역사상 최악이라고 한다. 남북은 긴장 위기를 넘어 핵전쟁이 일어나도 이상할 것이 없고, 정치도 승자독식이 난무해 국회의원 선거에서 사표(死票)가 50%에 육박한다. 학생들은 경쟁교육의 끝판, 입시지옥으로 친구의 불행을 나의 행복이라 말하며, 화석연료와 핵발전으로 지구온난화는 한계치를 넘고 있다.힘에 부치고 사방이 꽉 막혀 버렸지만 악착같이 바꿔야 산다. 그래야 살 수 있다. 사람의 말과 행동은 기억에서 나온다고 한다. 기억! ‘이전의 인상이나 경험을 의식 속에 간직하거나 도로 생각해냄.’ 새로운 세상을 위해서는 프레임으로 얼룩진 우리의 기억을 바꿔야 한다. 자신이 알고 있는 수많은 기억 중에서 바꿔야 할 것이 네 가지 있다.먼저 우리의 삶에서 경쟁이 선(善)이라는 이데올로기에 대한 기억이다. 경쟁은 패자를 자기 책임으로 만들고 열등감을 만들어낸다. 대입은 추첨제를, 직업은 모든 노동자의 급여를 비슷하게 만들어 경쟁은 스포츠에나 있을 뿐이지 입시나 직업 선택에서 일어나지 않게 해야 한다. 사실 ‘경쟁’이라는 용어부터 바꿔야 한다. 경쟁은 2~3배로, 4~6배는 격쟁이란 말로, 7~10배는 폭쟁으로, 10배 이상은 사쟁으로 세분화해서 사용해야 한다.우리가 쉽게 내뱉는 공정이라는 것도 착각이다. 공정은 없다. 공부를 잘하려면 머리가 좋아야 하고, 또 부모님의 경제력 덕이 있어야 한다. 사업에 성공한 것도 사실은 다른 누군가를 착취했을 가능성이 크다. 스포츠 선수와 연예인도 재능은 인정하나 그 재능을 펼칠 수 있는 지금과 같은 시대를 만났기에 가능하리라.능력주의도 따지고 보면 운이 많은 부분을 차지한다. 우리나라는 유독 능력주의를 인정하는 정서가 강하다. 국민 중 약 2/3가 능력주의를 인정한다고 한다. 열심히 노력했기에 좋은 결과를 얻었고 그것이 바로 능력이라고 한다. 패자는 열심히 안 해서 패자인가? 열심히 노력한다고 다 성공이 따르는가? 과연 그럴까? 패자라고 노력이 없었겠는가? 결과적으로 운을 떼어내고 생각할 수 없다.마지막으로 가장 심한 것이 빨갱이(반공, 사회주의, 반국가세력, 종북주의 등) 프레임이다. 사실 자본주의는 빨갱이 정책인 사회주의 제도를 반영해 지금까지 왔다. 경제학자인 애덤 스미스의 ‘보이지 않는 손’의 결과로 불평등과 경제 대공황이 왔다. 이를 극복하기 위한 국가의 개입과 복지 정책이 케인즈의 이론이고 존 내쉬의 ‘균형이론’으로 증명됐다. 우리나라도 박정희 대통령 때 시행한 의료보험제도를 시작으로 무상급식, 무상교육, 노인연금제도, 전기 누진제, 대중교통 지원제도, 농민수당 등 수없이 많은 빨갱이 제도가 이미 우리 주위에 와있다. 빨갱이 프레임은 아주 모순이다. 지금보다 더 많은 빨갱이 제도가 들어와야 한다.가장 핵심적인 것이 공정임금 법제화다. 같은 회사에 근무하는 모든 노동자의 임금 격차는 3배 이내, 전국노동자는 4배 이내, 가구소득은 5배 이내로 한다는 법을 만들어야 한다. 임금 격차가 적은 사회를 만들면 어떤 일을 하든지 무시당하지 않는다. 직업에는 귀천이 없고, 동일노동 동일임금의 원칙이 지켜진다. 이런 것들이 지켜질 때 사람은 자기가 원하는 일을 할 것이고 그 성과도 좋을 것이다. 이것이야말로 대한민국의 경쟁력을 높이는 길이다.경쟁, 공정, 능력주의, 빨갱이 프레임의 낡은 기억을 뛰어넘어야 새로운 세상을 만들 수 있다. 이 네 가지에 배금주의, 자본주의, 개인주의, 이기주의가 결합하면 어떤 존재가 될까? 사람이 아닌 바로 괴물이다.우리의 새 대통령은 우리나라를 공정임금 법제화로 좀 더 평등한 사회를 만들고, 한반도의 평화를 위해 국가보안법도 철폐하고, 한미 군사연습은 중지하고, 나아가 남북 군사훈련까지도 가능한, 또 정치적으로는 중앙과 지방 모두 연립정부로 승자독식 없는 균등한 정치문화, 교육은 입시 경쟁교육이 아닌 서로 협력하는 학교문화, 환경적으로도 재생에너지 확대로 지속가능한 사회를 만들어야 한다.지금이 타이밍이다. 이마에 띠를 꽉 동여매고 새로운 세상에 함께 어깨를 겯자.서민태 사회운동가 시민기자 [저작권자ⓒ 울산저널i. 무단전재-재배포 금지]</div>

윤석열은 반드시 탄핵돼야만 한다. 이유 같지 않은 이유와 비상식적인 절차로 비상계엄을 선포하고 포고령을 발표하고 국민을 공포로 몰아넣었다. 우리가 본 것은 헛것이 아니라 사실이며 누가 말하는 호접몽도 아니고 달그림자도 아니다. 그래서 반드시 탄핵된다.

[시론] 지금이 타이밍!

<div><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202503/21/3d016b65-a88f-48ef-88ca-64e491af13d7.jpg" />인문과 과학으로 보는 통찰경영이승한 외 7인 지음북쌔즈이 책은 생산·마케팅·인사 같은 기능적 경영학에 돌을 던진다. 구식 경영으로는 인공지능(AI) 도입, 인구구조 변화 등 패러다임 전환기에 살아남을 수 없다. 위기의 시대, 저자 이승한 N&P 경영연구그룹 회장은 인문·과학이 융합된 ‘미래 경영’을 대안으로 꼽는다.이를 관통하는 키워드는 통찰과 통합. 저자는 “통찰의 시선으로 경영의 길을 찾고, 통합력으로 조직을 한 방향으로 움직일 수 있어야 한다. 이를 위해서는 인문학적 사유와 상상이 필요하다”고 말한다. 그는 삼성그룹 공채로 입사해 삼성물산 유통부문 대표를 역임하고, 영국 테스코와 함께 1997년 홈플러스를 출범시켰다. 업계 꼴찌로 출발한 홈플러스는 그의 지휘 아래 4년 만에 업계 2위로, 10년 만에 매출 12조원의 거대 기업으로 성장하기도 했다.이 책은 55년간의 현장 경험을 바탕으로 최고경영자, 중간 관리자, 스타트업 창업자를 아울러 후배 경영자에게 전하는 실전 지침서. 무엇보다 쉽게 풀어썼다. 왼쪽 페이지에 개념을 도식화하고, 오른쪽에 이를 설명하는 구성으로, 경영 전공자 아니라도 쉽게 이해할 수 있게 했다. 김연성 인하대 교수 등 한국경영학회 소속 교수 6명과 설도원 전 홈플러스 대표가 공동 집필했다.</div>

이 책은 생산·마케팅·인사 같은 기능적 경영학에 돌을 던진다. 구식 경영으로는 인공지능(AI) 도입, 인구구조 변화 등 패러다임 전환기에 살아남을 수 없다. 위기의 시대, 저자 이승한 N&P 경영연구그룹 회장은 인문·과학이 융합된 ‘미래 경영’을 대안으로 꼽는다.

미래 경영자에게 중요한 건 인문학적 사유와 상상력[BOOK]

<div><figure><img src="https://img.khan.co.kr/news/2025/03/20/l_2025032101000544600061361.webp" /></figure>말석에 앉아 노자를 읽는다. 노자만큼 도(道)를 강조한 이도 드물다. 흔히 수양이나 처세술로 읽기도 하지만, 내가 듣는 강의에서는 통치술로서의 해석에 방점을 찍는다. 어쨌든 노자 하면 도가 가장 먼저 떠오른다. 논어의 첫 글자가 학(學)이라면 노자의 그것은 도다.둥그렇게 휘어진 세상의 골목과 길. 갈비뼈 같은 저 길이 없다면 서로 통할 수 없고, 통하지 못하면 섬이다. 가슴 안의 꿈도 부풀어 오르지 못하고 세상의 이상도 실현되지 못할 것이다. 아무리 골방 문화인 게임과 유튜브가 설친다 해도 밀실이 아니라 광장에서 일은 이루어진다. 이건 어찌할 수 없는 세상의 자명한 이치이다. 이 우주가 질서 있게 요약된 사회, 그것이 집합적으로 구현된 몸도 마찬가지다. 목숨의 바탕인 몸을 다루는 신비의 의학서인 <동의보감>을 한 문장으로 요약하면 이것이라고 한다. 통(通)하면 살고, 불통(不通)하면 죽는다.자전에 따르면, ‘道’는 (쉬엄쉬엄 갈 착)과 首(머리 수)가 결합한 글자다. 왜 머리를 접시 같은 곳에 올려놓은 것으로, 사람살이의 근본인 방법, 이치, 근원, 작용, 도덕 등 그야말로 어마어마한 뜻을 저 글자에 실었을까. 동물의 뿔과 머리를 형용한 수(首)에는 다양한 뜻이 있다. 칼자루, 급소, 끈 등은 물론 범죄자가 잘못을 고백하러 가는 것도 자수(自首)라 한다. 이외에도 시조 몇 수처럼 시문(詩文)의 편수를 세는 단위로도 쓰인다. 물론 가장 으뜸의 뜻은 ‘머리’나 ‘우두머리’이다.최근 곳곳에 우두머리라는 말이 범람하고 있다. 뜻은 그럴싸한데 문장에서는 부정적인 뉘앙스로 많이 쓰인다. 가령 범죄조직의 우두머리, 못된 놈들의 우두머리. 그런 우두머리가 느닷없이 골방을 뛰쳐나와 설마 대통령의 자리까지 꿰찰 줄을 누가 짐작이나 했겠는가. 이제는 언론을 벗어나 거리의 현수막까지 진출했다. 무정한 봄바람에 춤추듯 흔들리는 저 ‘우두머리’를 바라보아야 하는 답답한 심정!죄(罪) 있는 곳에 반드시 합당한 벌(罰)이 있어야 한다. 그래야, 사회는 통(通)한다. 미래로 가는 길도 뚫린다. ‘首’자를 생각한다. ‘道’자도 자주 써 본다. 쟁반 같은 어깨, 오십견으로 콕콕 쑤시는 그 위에 얹힌 내 머리의 상태도 늘 수리(修理)한다.</div>

말석에 앉아 노자를 읽는다. 노자만큼 도(道)를 강조한 이도 드물다. 흔히 수양이나 처세술로 읽기도 하지만, 내가 듣는 강의에서는 통치술로서의 해석에 방점을 찍는다. 어쨌든 노자 하면 도가 가장 먼저 떠오른다. 논어의 첫 글자가 학(學)이라면 노자의 그것은 도다.

우두머리에 대하여

<div><figure><img src="https://www.usjournal.kr/news/data/20250321/p1065602745020264_931_thum.jpg" /></figure>“언어는 사고를 지배한다”는 개념은 사피어-워프 가설(Sapir-Whorf Hypothesis)에서 비롯되었다. 이 가설은 우리가 사용하는 언어가 사고방식과 세계에 대한 인식에 영향을 미친다는 내용을 담고 있다. 즉, 우리가 어떤 언어를 사용하느냐에 따라 생각하는 방식도 달라질 수 있다는 것이다.사피어-워프 가설은 크게 두 가지로 나뉜다. 하나는 강한 언어적 상대성, 즉 언어 결정론으로, 우리가 사용하는 언어가 사고를 완전히 결정한다는 입장이다. 반면, 약한 언어적 상대성은 언어가 사고에 영향을 미치지만, 사고를 완전히 제한하지는 않는다고 본다. 이를 뒷받침하는 대표적인 예가 에스키모어의 ‘눈’ 표현이다. 에스키모인들은 눈(snow)의 상태를 세밀하게 구분하는 여러 개의 단어를 사용한다. 이는 그들이 눈을 바라보는 방식이 우리가 일반적으로 인식하는 것보다 훨씬 정교할 수 있음을 보여준다.이처럼 언어가 사고를 형성한다면, 우리의 언어적 능력을 확장하는 것은 곧 사고력을 넓히는 일과 같다. 독서는 다양한 표현과 개념을 익힐 수 있는 가장 효과적인 방법이며, 이를 통해 우리는 더욱 정교한 사고를 할 수 있다. 반대로, 언어의 폭이 좁아지면 사고의 범위도 제한될 수밖에 없다. 그러므로 책을 읽고 새로운 언어를 접하는 것은 단순한 지식 습득이 아니라, 사고의 틀을 확장하는 중요한 과정이라 할 수 있다. 결국, “독서는 힘이다”라는 말은 단순한 구호가 아니라, 우리의 사고를 성장시키는 강력한 원리가 된다.우리는 매일 수많은 말을 주고받으며, 그 말을 통해 세상을 인식하고 이해한다. 단순히 언어가 우리의 사고방식에 영향을 준다는 의미를 넘어서, 언어가 어떻게 우리의 사고의 틀을 형성하고, 우리가 세상을 바라보는 방식을 결정짓는지를 의미한다. 언어는 단순한 의사소통의 도구가 아니다. 그것은 우리의 사고와 인식을 구성하는 핵심적인 요소이며, 우리의 세계를 정의하는 중요한 역할을 한다.우리가 사용하는 언어는 우리의 경험과 사고방식을 반영한다. 예를 들어, 어떤 사람이 다른 사람을 칭찬할 때, 그 칭찬의 방식은 그 사람의 가치관과 세계관을 드러낸다. “잘했어!”라고 말하는 것과 “정말 멋지네!”라고 말하는 것은 같은 칭찬이지만, 그 표현의 뉘앙스와 의미가 미묘하게 다르다. 이처럼, 언어는 단순히 단어와 문법의 조합이 아니라, 우리가 세상을 어떻게 바라보고, 어떻게 해석하는지에 대한 깊은 내면을 드러낸다. 언어의 강력한 영향력은 우리가 세상을 해석하는 방식에도 드러난다. 예를 들어, ‘시간’에 대한 언어적 표현을 살펴보자. 영어에서는 시간을 ‘흐른다’고 표현하지만, 한국어에서는 시간을 ‘간다’고 표현한다. 이 두 가지 표현은 시간에 대한 우리의 생각에 차이를 만들어낸다. ‘흐른다’는 표현은 시간의 흐름을 자연스럽고 부드럽게 인식하게 만드는 반면, ‘간다’는 표현은 시간의 흐름이 더 목적지로 가는 과정처럼 느껴지게 만든다. 이런 미세한 차이가 결국은 사람들의 사고방식에 영향을 미친다.또한, 언어는 우리가 사회와 관계를 맺는 방식에도 영향을 준다. 예를 들어, 한국어의 존댓말과 반말의 구별은 단순히 언어적인 차원이 아니다. 이는 상호 존중과 위계질서를 중요하게 여기는 문화적 특성을 반영하며, 말하는 사람과 듣는 사람의 관계에 따라 표현 방식이 달라진다. 이러한 언어의 규범은 사람들의 사고방식과 사회적 행동을 형성하고, 그것이 다시 사회적 구조를 만드는 원동력이 된다.그러나 언어의 영향을 받는 사고가 반드시 긍정적인 것만은 아니다. 언어는 때때로 편견이나 고정관념을 강화하는 역할을 하기도 한다. 예를 들어, 성별에 따라 사용하는 언어가 다를 때, 우리는 무의식적으로 성별에 대한 고정된 이미지를 강화하게 된다. 이러한 언어의 사용은 우리가 특정 집단이나 개인에 대해 가지는 선입견을 더욱 공고히 하며, 그것이 사회적 차별이나 불평등을 초래할 수 있다.결국, “언어는 사고를 지배한다”는 말은 우리가 사용하는 언어가 우리의 사고방식, 사회적 관계, 그리고 우리가 바라보는 세상에까지 영향을 미친다는 중요한 사실을 일깨운다. 우리가 어떻게 생각하고, 어떻게 세상을 바라볼지 결정하는 데 있어 언어는 그 무엇보다 중요한 역할을 한다. 그러므로 우리는 언어를 사용하는 데 있어 더욱 신중하고 의식적으로 접근할 필요가 있다. 언어를 통해 우리가 생각하고 느끼는 방식이 변할 수 있다는 점에서, 언어는 단순한 의사소통의 수단을 넘어, 사고의 틀을 바꾸는 강력한 도구가 될 수 있다.독서는 곧 언어를 확장하는 과정이며, 언어는 우리의 사고를 지배한다. 우리가 가진 어휘의 범위가 곧 사고의 범위를 결정짓는다는 말이 있다. 즉, 표현할 수 없는 것은 생각할 수도 없다는 의미다. 만약 우리가 특정 개념을 설명할 수 있는 언어적 도구를 가지고 있지 않다면, 그 개념 자체를 깊이 있게 사고하는 것조차 어려울 수 있다.이러한 점에서 독서는 단순한 정보 습득이 아니라, 사고의 틀을 넓히는 중요한 과정이다. 책을 읽으며 다양한 어휘와 개념을 익히면, 우리는 더욱 정교하게 사고하고 논리적으로 사고를 전개할 수 있다. 예를 들어, 철학 서적을 읽으면 철학적 개념을 이해할 수 있는 언어를 배우게 되고, 문학 작품을 읽으면 인간의 감정을 보다 섬세하게 표현하는 법을 알게 된다. 이러한 과정이 반복되면서 우리의 사고력 또한 깊어지고 확장된다.반면, 독서를 하지 않으면 언어의 범위가 좁아지고, 이는 사고의 폭을 제한하는 결과를 낳는다. 풍부한 어휘를 사용하지 못하면 생각 자체도 단순해질 가능성이 크다. 마치 한 가지 도구만으로 다양한 문제를 해결하기 어려운 것처럼, 한정된 언어만으로 복잡한 사고를 하는 것은 쉽지 않다.결국, 독서는 단순한 취미가 아니라 우리의 사고 능력을 키우는 중요한 활동이다. 책을 읽으며 새로운 언어를 익히고, 이를 통해 더욱 깊이 있는 사고를 할 수 있다. 즉, 독서는 힘이다.장하영 수필가 [저작권자ⓒ 울산저널i. 무단전재-재배포 금지]</div>

“언어는 사고를 지배한다”는 개념은 사피어-워프 가설(Sapir-Whorf Hypothesis)에서 비롯되었다. 이 가설은 우리가 사용하는 언어가 사고방식과 세계에 대한 인식에 영향을 미친다는 내용을 담고 있다. 즉, 우리가 어떤 언어를 사용하느냐에 따라 생각하는 방식도 달라질 수 있다는 것이다.

[독서는 힘이다] 언어는 사고를 지배한다

국가는 왜 필요할까. 인류가, 한국이 지향해야 할 이상적인 국가는 어떤 것일까. 이 책은 이에 대한 지은이의 오랜 탐구를 집대성한 결과물이다.

"사랑[仁]이 우선하되 정의가 함께하는" 이상적인 국가론BOOK]

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