<div>세상에 문제 없는 인생이 과연 있을까요. 그렇지 않습니다.모두의 삶에는나름의 문제가 있습니다.저는 그 문제로 인해우리가 자유롭고, 지혜로워진다고생각합니다.왜냐고요?문제를 품고서 골똘히궁리하고,궁리하고,궁리하는 과정을 통해솔루션을 얻기 때문입니다.그게 결국삶에 대한 깨달음입니다.궁리하고 궁리하면통하고 통합니다. ‘백성호의 궁궁통통2’에서는그런 이야기를 담습니다.#궁궁통1마르틴 루터는처음에가톨릭 사제였습니다.중세 때 타락한가톨릭의 내부를 향해개혁을요구하다가요주의 인물이됐습니다.결국1529년 독일 제국의회에루터는 불려갔습니다.황제 카를 5세와가톨릭의 고위 성직자들 앞에서루터는조금도 기죽지 않고자신의 신앙을피력했습니다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202502/27/d5d3fd20-3c29-48ad-ae41-fbcac28ae861.jpg" /></figure>그 이후사람들은종교개혁가들을‘프로테스탄트’라고불렀습니다.‘저항’이란 뜻입니다.그러니개신교는 태생부터저항하는 종교입니다.무엇에 저항하는종교냐고요?이정배 전 감신대 교수에게그걸물은 적이 있습니다.그는세 가지 저항을말했습니다.“자기가 믿는종교 전통에 대한저항이다.불합리한 국가적 권위와제도적 시스템에 대한저항이다.그리고개인의 신앙 양식에 대한저항이다.”</div>

<div><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/joongang_sunday/202503/01/f54ee250-7fdd-4d57-9b01-6ac1aeb3dfc6.jpg" />3월의 첫날은 우리에게 봄을 알린다. 무거운 이부자리나 거추장스러운 옷에 눌렸던 몸이 가벼워진다. 온 누리에 빛이 넘친다. 자유다. 해방이다. 새로운 세상이다. 주변이 모두 되살아난 듯 생기에 넘친다. 그런데 갑자기 어두운 비바람, 폭풍이 불어닥친다. 즐거운 사람들, 소생하는 생명들이 잔혹한 폭력에 슬어진다. 3월 1일, 기미 독립 만세 운동을 생각할 때마다 나에게 자연스러운 연상으로 떠오르는 장면들이다.세계와 인류가 나아갈 길을 제시유교·기독교와 계몽정신 등 포괄한국의 독립은 세계사적 문제 강조대한민국 건설의 기반 구축에 기여<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/joongang_sunday/202503/01/9844848a-3552-4192-9a4a-d7963f56658b.jpg" /></figure>지난 정부 때의 일이다. 반관반민의 구성으로 매년 열리는 한·미·일 3국의 연례 회의에 참석한 일이 있었다. 그해의 회의 장소는 미국 워싱턴이었다. 이틀에 걸쳐서 여러 주제를 토의하였다. 때가 때인 만큼 껄끄러운 부분들이 많았다. 마지막 날에는 언론을 포함 외부의 인사들이 참여하는 공개 세션이 있었다. 일본 측의 대표로 나온 분은 외무성의 고위직 출신이라고 들었다. 이분은 한국 정부가 한·일 양국 사이에 이루어진 합의를 지키지 않고 갈등 만을 증폭시켰고, 그 때문에 양국 관계는 현재 최악의 상태에 이르렀다고 강경한 표현으로 비판하였다. 나는 그의 주장을 반박하는 대신 조금 엉뚱한 발언으로 좌중을 웃긴 기억이 있다. 나는 일본 측의 주장과는 달리 한·일 관계는 지금 매우 우수하다고 조금 억지 주장을 폈다. 역사적 사례를 들면서 일본의 나쁜 처사로 한·일 관계가 매우 나빴던 경우가 많았다고 했다. 그 대표적인 예로 기미년 3·1 운동을 들었다. 당시 일본은 이 운동의 의미를 제대로 깨닫지 못하고 억지와 폭력으로 억압해 많은 희생자가 발생했다고 설명했다. 그때에 비하여 한·일 관계가 매우 좋다는 이야기였다. 관중들 사이에서 웃음이 터져 나오고 일본 측의 발표자는 쓴 표정이 되었다.공개석상에서 이런 발언을 한 것은 그저 일본 측의 주장을 반박하기 위한 것만은 아니었다. 나는 일본 근무 중 많은 사려 깊은 분들을 만났는데 그런 분들에게 꼭 읽어 보시라고 권하면서 드리는 문서가 둘이 있었다. 바로 기미 독립선언서와 안중근 의사의 동양평화론이었다. 이 두 문서를 중시한 것은 이들이 한국의 독립 투쟁에 관련된 것이었기 때문만이 아니었다. 동양평화론은 아마도 정치학자 데이비드 미트라니가 주창한 기능주의적 접근에 의한 국제 협력과 평화 추구 이론이 나오기 훨씬 앞서 이를 동아시아에서 주장한 문헌이다. 더욱 중요한 것은 앞으로 이 지역에 닥쳐오는 큰 재앙을 미리 보는 혜안과 함께 이를 어떻게든 함께 막아야 하는 것을 역설하고 있는 것이다.(“동양의 수억 황인종 가운데 수많은 뜻있는 인사와 정의로운 사나이가 어찌 수수방관하고 앉아서 동양 전체가 까맣게 타죽는 참상을 기다리기만 할 것이며…”) 그리고 기미 독립선언서는 이보다 더 큰 맥락에서 인류 문명의 대세와 세계가 나아갈 길을 설파하고 있다.특히 19세기에는 서양 문물의 우수성이 전해지면서 아시아권 나라들이 여기에 어떻게 대응하는가 하는 것이 큰 문제로 대두되었다. 이때 나온 이야기들이 각기 ‘동도서기(東道西器)’ ‘화혼양재(和魂洋才)’ 혹은 ‘중체서용(中體西用)’ 같은 것이었다. 이들은 모두 서양 근대의 물질적인 우수함은 받아들이더라도 자신들의 정신적인 정체성은 그대로 지킨다는 취지였는데, 물론 잘 되기 어려웠다.다른 면에서 서양의 근대는 서로 엇갈리는 메시지들을 전달한 것도 사실이다. 인간의 주체성에 기반한 해방의 메시지와 함께 절대적인 신에 의지하는 구원의 복음도 함께 전해졌다. 한국은 아마도 아시아에서 유일하게 서로 모순이 될 수도 있는 기독교와 근대성을 함께 받아들여 성공한 나라가 아닌가 한다. 여하간 산업화의 성공에 따른 물질적 풍요가 무제한의 탐욕을 낳고 이것이 부국강병이나 착취 그리고 약육강식 같은 실제로 이어지는 것도 함께 전해진 것이다.근대화의 모순은 인류 역사상 전례 없는 살상과 파괴가 극심한 두 차례에 걸친 대전으로 이어졌고 일본의 참여로 아시아도 이 참화에 이끌려 들어갔다. 기미 독립선언서는 인류가 처음으로 겪은 전 세계에 걸친 무의미한 참화가 끝난 시점에 나온 세계사적인 문서이다. 이 문서는 한국의 독립을 주장하면서 이것이 단지 한국에 국한된 문제가 아니라 세계사적인 대전환의 문제임을 조명한다. 서양 근대화에 내재한 모순을 지적하고 새로운 세계사적인 전망이 어떻게 한국의 독립으로 가능한 것인지 설파하고 있다. 일본의 지도층이 이 운동의 진정한 의미를 제대로 이해하였더라면 그 이후에 세상은, 혹은 적어도 아시아는 달라졌을 수도 있었다. 결국 일본인 자신들도 이 엄청난 재앙에서 자유롭지 않았고 다른 어느 나라 국민 못지않은 고난을 겪었다.기미 독립선언서가 너무 난해하고 현학적이며 투쟁 의식이 박약하다는 비판이 있는 것도 이해할 수 있다. 단지 이 선언의 전망은 그저 일본의 잘못을 척결하고 한국의 독립을 주장하는 것에 국한된 것이 아니라 인류와 세계사적인 전망을 함께 겨냥한 것이라는 의미에서 이해할 수도 있다고 생각한다. 이 문서는 유교와 기독교 그리고 서양 근대 계몽정신 등을 포괄한 것으로서, 목전의 투쟁의 면이 약하였을지라도 그만큼 대한민국 건설의 기반을 넓혔다고 믿는다. (1920년 3월 15일 임시정부 의정원 법제 위원 라용균은 법제위에서 독립선언일을 3월 1일로, 건국기념일을 4253년 전 음력 10월 3일의 양력 날짜로 삼자는 제의를 했다. 그 제의가 통과되었고 대한민국 임시정부는 1945년 해방의 날까지 두 날을 기념하였다.)라종일 동국대 석좌교수</div>

3월의 첫날은 우리에게 봄을 알린다. 무거운 이부자리나 거추장스러운 옷에 눌렸던 몸이 가벼워진다. 온 누리에 빛이 넘친다. 자유다. 해방이다. 새로운 세상이다. 주변이 모두 되살아난 듯 생기에 넘친다. 그런데 갑자기 어두운 비바람, 폭풍이 불어닥친다. 즐거운 사람들, 소생하는 생명들이 잔혹한 폭력에 슬어진다. 3월 1일, 기미 독립 만세 운동을 생각할 때마다 나에게 자연스러운 연상으로 떠오르는 장면들이다.

[선데이 칼럼] 기미 독립선언서의 의미

<div><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202503/01/c83e37aa-cdd3-4a82-99ca-315e206b75f8.jpg" /></figure>도널드 트럼프 미국 대통령이 영어를 미국의 '국어'(공식 언어)로 지정하는 행정명령에 서명할 예정이라고 월스트리트저널(WSJ)이 28일(현지시간) 보도했다. 다만 기관들은 영어 외의 언어로 된 문서와 통역 서비스를 계속 제공할 방침이다.영어를 공식 언어로 지정하는 트럼프 대통령의 계획은 불법 이민에 대한 대대적인 단속과 추방 정책을 시행하는 가운데 추진되는 것이다. 국민 통합을 장려하고 정부 효율성을 개선한다는 취지다. '이민자의 나라'인 미국에서는 수백개의 언어가 사용되며 연방정부 차원에서 공식 언어를 둔 적이 없다.2000년 빌 클린턴 당시 대통령은 영어 실력 때문에 정부 서비스를 제대로 이용하지 못하는 일이 없도록 각 정부 기관이 관련 제도를 정비하라는 내용의 행정명령에 서명했다. 이후 각 기관과 정부 자금을 받는 단체들은 여러 외국어로 번역한 문서와 통역을 지원해왔다. 트럼프 대통령은 이런 내용의 행정명령을 폐지하라고 지시한 것이다.트럼프 대통령은 지난 대선 기간에 영어를 하지 않는 이민자 자녀들 때문에 학교 수업에서 의사소통이 힘들다는 우려를 제기하면서 "매우 끔찍한 일"이라고 주장했다. 취임 직후에는 백악관 웹사이트에서 스페인어 버전을 없앴다.그는 대선 출마를 앞두고 당내 경쟁이 진행되고 있던 2015년 유세 중에도 스페인어를 한 젭 부시 전 플로리다 주지사를 두고 "여기는 스페인어가 아닌 영어를 하는 나라"라며 비판하기도 했다.미국에 공식 언어는 없지만 시민권을 받으려면 영어를 읽고 쓰고 말하는 능력을 검증하는 시험을 치러야 한다. 미국 인구조사국에 따르면 미국인 78% 이상이 집에서 영어만 쓰지만 다른 수백만명은 다른 언어를 주로 사용한다. 미국 50개 주(州) 가운데 30개 이상에서는 영어를 주의 공식 언어로 지정하는 법을 제정했다.</div>

도널드 트럼프 미국 대통령이 영어를 미국의 '국어'(공식 언어)로 지정하는 행정명령에 서명할 예정이라고 월스트리트저널(WSJ)이 28일(현지시간) 보도했다. 다만 기관들은 영어 외의 언어로 된 문서와 통역 서비스를 계속 제공할 방침이다.

트럼프 '불법이민 추방' 밀어붙이더니…"영어 '국어' 지정한다"

<div>"상동교회, 이준 열사 비롯 독립운동 전개3·1 운동의 정신은 통일을 통해 완성된다"<figure><img src="https://cdnimage.dailian.co.kr/news/202502/news_1740646786_1467039_m_1.jpeg" /></figure>김영호 통일부 장관이 27일 이성조 상동교회 목사를 예방하고 통일문제과 탈북민 정착지원에 대한 의견을 교환했다고 통일부가 밝혔다.김영호 장관은 "상동교회는 헤이그 특사 이준 열사를 비롯해 상동청년회를 중심으로 독립운동을 전개하고 신민회 결성의 요람이 됐다"며 "3·1운동의 정신은 통일을 통해 완성된다"고 말했다.이 목사는 "통일은 인위적인 힘만으로 이룰 수 있는 일이 아닌 만큼 한국 교회가 사람의 마음을 모으는 데 노력할 것"이라고 밝혔다.그러면서 "제3국 출생 탈북민의 자녀들이 정체성에 대한 혼란을 비롯해 많은 어려움을 겪고 있다"며 "정부 차원의 지원을 당부한다"고 말했다.김 장관은 제3국 출생 탈북민 자녀 교육 지원을 위한 북한이탈주민법 개정, 탈북민 고용 기업 세제 혜택 부여를 위한 시행령 개정 등 정부의 노력을 설명했다.통일부는 앞으로도 광복 80년 계기 통일에 대한 국민적 의지를 모으고 공감대를 확산하기 위한 노력을 지속해 나갈 예정이라고 밝혔다.</div>

"상동교회, 이준 열사 비롯 독립운동 전개. 3·1 운동의 정신은 통일을 통해 완성된다" 김영호 통일부 장관이 27일 이성조 상동교회 목사를 예방하고 통일문제과 탈북민 정착지원에 대한 의견을 교환했다고 통일부가 밝혔다.

김영호 통일장관, 이성조 목사 예방…탈북민 정착지원 의견 교환

<div><figure><img src="https://www.kgnews.co.kr/data/photos/20250209/art_1740622642854_94c0e0.jpg" /></figure>저마다 우리 사회의 위기가 심각하다고 말한다. 누구나 위기가 나날이 심화되고 있음을 느낀다. 각종 차별과 혐오로 인해 갈등하고 분열된 우리 사회는 마침내 모든 이슈에서 극화되는 양상마저 보인다. 토론과 이해, 의견 수렴, 사회적 합의 도출을 위한 상호적 대화가 아니라 일방적 발화가 난무하고 있다. 의사소통은 이성에 기반을 둔 대화에서 가능하다. 대화는 상호 존중에 기반을 둔다. 자신과 타인을 연결해 공동체를 유지한다. 사적 영역과 공정 영역을 연결하는 여론도 대화에서 시작된다. 우리 편이 아닌 다른 편은 곧 적이 되는, 그래서 설득하지 않으려는 사회에서 민주주의는 공허하다.흔히 언론은 제4부로 불린다. 입법부, 행정부, 사법부 각각이 독립적으로 권력을 행사하고 서로의 권력을 견제하는 삼권분립은 현대 민주주의의 토대다. 여기에서 언론은 삼권에 대한 감시를 통해 권력 남용을 막는다. 언론이 이러한 역할을 하고 삼권 못지않은 권력을 가질 수 있는 근거는 시민의 알 권리를 대리하기 때문이다. 언론 자유에 대한 근거도 마찬가지다. 언론은 삼권에 대한 여론이 형성되게 할 뿐 아니라, 여론을 삼권에 전달하기도 한다. 공론장으로서 언론이 작동하는 것이다. 이처럼 제4부로서 언론은 균형 잡힌 민주주의의 핵심이다. 언론의 역할이 제대로 수행되지 않은 사회에서 민주주의는 위태로울 수밖에 없다.현재 여러 민주주의 사회는 심각한 도전과 위기에 처해 있다. 우리나라도 예외는 아니다. 이는 상당 부분 언론 현실과 관련이 있다. 언론이 제 기능을 다하지 못한다는 것이다. 사회적 대화는 이뤄지지 않고 주의, 주장이 난무하고 있다. 여론 형성과 전달이 제대로 되고 있다고 보기 어렵다. 많은 언론보도는 ‘열린 입과 닫은 귀’에만 초점이 맞춰져 있다. 무엇을 듣고 생각해야 하는지, 무엇에 대해 얘기해야 하는지를 제시하지 않는다. 기록하는 기자는 많지만, 질문하는 기자를 찾기 어렵다. 사실을 보도하려 애쓴다고 하지만, 사실 너머의 진실에 다가가려는 노력은 드물다. 그러다 보니 언론보도가 사회 갈등과 분열의 근거로 제시되는 경우가 적지 않다.역설적이지만 현재 사회 갈등과 분열을 조장한다고 비판받는 언론의 전통적 주요 기능 중 하나는 사회 통합이다. 즉 언론은 다양한 의견과 가치를 반영해 보도한다. 또한 토론의 장을 제공해 시민들 간 의사소통을 증진시키고 상호 이해를 돕는다. 이를 통해 공동체 발전을 위한 사회적 합의에 도달함으로써 공동체 의식과 신뢰를 강화한다는 것이다. 이러한 언론의 사회 통합 기능은 현재와 같은 민주주의 위기 상황에서 강조될 수밖에 없다.최근 우리는 국내외 사례에서 민주주의 사회체제가 얼마나 연약한지를 목격해 오고 있다. 공고하다고 믿었던 민주주의가 쉽게 무너질 수 있다는 불안감이 팽배하다. 민주적 절차는 사라지고 오직 세 대결만이 부각되는 현실은 민주주의에 대한 회의를 깊게 한다. 이에 우리 언론에 대한 아쉬움이 크다. 사회 극화를 조장하는 주장이나 의견을 그대로 싣는 보도가 적지 않다. 있는 사실을 그대로 보도한다고 하지만, 검증 없는 단순 전달은 언론의 역할이 아니다. 무엇보다 공론장 역할을 방기하는 언론이 여럿이다. 사회 갈등과 분열의 원인이라는 오명은 우리 언론이 자초한 부분이 많다. 우리 사회의 민주주의 복원을 위해 언론의 사회 통합 기능이 강조돼야 할 지금이다.</div>

저마다 우리 사회의 위기가 심각하다고 말한다. 누구나 위기가 나날이 심화되고 있음을 느낀다. 각종 차별과 혐오로 인해 갈등하고 분열된 우리 사회는 마침내 모든 이슈에서 극화되는 양상마저 보인다. 토론과 이해, 의견 수렴, 사회적 합의 도출을 위한 상호적 대화가 아니라 일방적 발화가 난무하고 있다. 의사소통은 이성에 기반을 둔 대화에서 가능하다. 대화는 상호 존중에 기반을 둔다. 자신과 타인을 연결해 공동체를 유지한다. 사적 영역과 공정 영역을 연결하는 여론도 대화에서 시작된다. 우리 편이 아닌 다른 편은 곧 적이 되는, 그래서 설득하지 않으려는 사회에서 민주주의는 공허하다.

[김위근의 언론 돞아보기] 언론의 사회 통합 기능이 강조돼야 할 지금

<div>정병호 교수, 베렌츠의 《로마법》 세계 최초 번역로마법만큼 세계 각국의 법체계에 영향을 미친 법이 있을까? 괴팅겐대에서 오랫동안 민법과 로마법을 가르친, 로마법의 대가 오코 베렌츠(Okko Behrends) 교수에 따르면, 로마법은 유럽대륙의 모든 국가는 물론 이 나라들의 영향을 받은 라틴아메리카, 아시아, 남아프리카 국가의 법학의 기초이며, 일본과 중국, 한국도 로마법을 계수한 나라에 속한다. 베렌츠 교수는 그 이유를 로마법이 단순한 경험과 직관에 기초한 사례법이 아니라 상반된 2개의 법이론인 자연법과 이성법의 경쟁을 통해 발전된 이론법이라는 데서 찾았다. 이를 통해 새로운 환경에도 적용될 수 있는 원리, 개념, 규율을 유산으로 남겼기 때문이라는 것이다. <figure><img src="https://legaltimes.co.kr/news/photo/202503/84815_31015_5753.jpg" /></figure>최근 베렌츠 교수의 저서 《로마법-시초부터 현재까지》를 번역한 서울시립대 로스쿨의 정병호 교수도 "베렌츠 교수는 로마법이 단순한 사례법이었다면 현재까지 살아남지 못했을 것이라고 생각한다"며 "법이론에 기초한 로마법과 달리 단순한 사례법인 잉글랜드법이 식민지배를 매개로 하지 않고, 자발적 수용을 통해 전파된 예를 찾기 어렵다는 점을 생각해보면 알 수 있을 것"이라고 갈파했다. 베렌츠는 또 "로마법이 이렇게 영향을 미친 것은 그 내용적 특성에 기초한다"며 로마법의 내용적 특성에 주목했다. 그는 "로마사법(私法)의 이론적 기초에 따르면 국민국가법(nationales Recht)가 아니라 고대 도시국가(civitates) 자유시민들의 일반 사법"이라며 "로마법은 도시의 문화경제 공동체 속에서 자유로운 인간들이 이성적으로 공생할 수 있도록 규율하고자 한 법으로서, 중세의 봉건제도보다 더 우월하였다"고 강조했다. 영국과 미국에서 로마법을 시민법(Civil law)으로, 그 대변자들을 시민법학자(Civilians)로 부르는데, 이는 타당하다고 지적했다. 베렌츠는 "오늘날 로마법은 사법에 기반한 사회를 해체하고자 했던 체제(역자인 정병호 교수에 따르면, 사법 질서 즉, 사유재산, 계약자유 등에 기반한 사회를 해체하고자 했던 공산주의 체제를 의미한다)들의 붕괴 후에, 점점 더 일반의 의식 속으로 스며드는 법정책적 가치를 얻고 있다"며 "이는 비단 유럽에서만 그런 것이 아니다"고 덧붙였다. 2022년에 출판된 베렌츠 교수의 평생이 걸친 연구성과가 담긴 이 책의 번역은 정병호 교수의 한국어판이 처음이다. 정 교수는 역자서문에서, "로마가 로마제국의 건설, 로마 카톨릭에 의한 종교적 통일, 마지막으로 로마법에 의한 통일로 세계를 세 번 통일했다"는 독일의 법철학자 예링(Jhering)의 말을 인용하며 "그만큼 찬란한 로마의 문화는 법 없이는 생각하기 힘들다"고 적었다. 리걸타임즈 김진원 기자(jwkim@legaltimes.co.kr) </div>

정병호 교수, 베렌츠의 《로마법》 세계 최초 번역. 로마법만큼 세계 각국의 법체계에 영향을 미친 법이 있을까? 괴팅겐대에서 오랫동안 민법과 로마법을 가르친, 로마법의 대가 오코 베렌츠(Okko Behrends) 교수에 따르면, 로마법은 유럽대륙의 모든 국가는 물론 이 나라들의 영향을 받은 라틴아메리카, 아시아, 남아프리카 국가의 법학의 기초이며, 일본과 중국, 한국도 로마법을 계수한 나라에 속한다.

[신간소개] "로마법은 공동체의 자유로운 인간들이 공생할 수 있게 규율하고자 한 법"

<div>[우리문화신문=이윤옥 기자] 20세기 초 일제의 야욕으로 대한제국이 위기에 처하자, 당대의 많은 지식인, 유학자들은 항일구국운동에 나섰다. 당대에 영남에서 명망을 얻고 있었던 회당(晦堂) 장석영(張錫英, 1851~1926)도 예외가 아니었다. 장석영은 경술국치 이후 일제가 주요 조선인들의 회유를 목적으로 제공한 은사금을 단호히 거절하였으며, 항일 운동가들과 함께 만주와 시베리아를 답사하고 《요좌기행》을 남기기도 하였다.장석영은 1919년 3.1만세운동이 일어나자 ‘파리장서(巴里長書)’의 초안문을 작성하였으며, 성주지역에서 만세운동을 주도하였다가 일제에 의해 투옥되었다. 장석영은 석방된 이후 성주지역 독립운동의 전개와 옥중 생활을 정리해 기록으로 남겼는데 이것이 바로 《흑산일록》이다. 그런데 후일 기억에 상당 부분 의존하여 작성된 까닭인지 《흑산일록》에는 기재되어 있지 않거나 소략한 내용들이 있다. 인동장씨 남산파 회당고택에서 한국국학진흥원(원장 정종섭)에 기탁한 《회당부군유묵》에 포함된 장석영의 옥중 편지가 그중 하나다.일제를 척결하려다가 투옥된 노년의 유학자회당 장석영은 인동장씨 29세로, 여헌 장현광의 증손 만익의 여섯째 아들 대해의 후손이다. 장석영은 1919년 3.1만세운동 직후 구속되어 징역 2년 형을 선고받아 대구교도소에서 복역하다가 그해 10월에 석방되었다.<figure><img src="https://www.koya-culture.com/data/photos/20250209/art_17407226686352_6a9ca7.jpg" /></figure>《회당부군유묵》 안 장석영의 편지는 그가 징역 2년 형을 선고받은 며칠 뒤인 1919년 4월 25일에 아들에게 보낸 것이다. 장석영은 편지에서 판결에 불복해 아들에게 항소하겠다는 뜻을 밝히며 강한 항일 의지를 드러내고 있다. 장석영은 아들에게 변호인을 알아봐 달라고 요청하며, 죽고 사는 문제는 나에게 달려 있으니 너무 걱정하지 말라고 아들에게 전하고 있다.편지로 자신은 식사를 잘하고 있으니, 아들에게 식사를 거르지 말라고 말하는 장석영의 인간적인 모습도 엿볼 수 있다. 장석영은 아들에게 자신의 식사는 걱정하지 말라면서 아들이 식사를 챙겨야 자신도 살아서 나갈 수 있고, 설령 죽더라도 자신의 시신을 봉환할 수 있을 것이라며 아들에게 식사를 거르지 말 것을 당부하였다. 아들을 독려하여 함께 난국을 헤쳐 나가고자 하는 장석영의 의지를 읽을 수 있다.옥중 편지의 재발견을 통한 회당 장석영 이해 제고《회당부군유묵》 안 장석영의 옥중 편지는 그의 항일투쟁 기록 가운데 처음 발굴된 것으로, 이 편지로 독립운동가로서의 면모뿐 아니라, 그의 인간적인 모습도 함께 살펴볼 수 있다. 한국국학진흥원 관계자는 “금번 장석영 옥중 편지의 조명을 통해 그의 항일 의지와 일제 치하 형정의 진행과정을 확인해 볼 수 있었다. 이후로도 아직 발견되지 않은 자료의 수집과 더불어 기존에 소홀히 다루어졌던 자료를 조명하는 작업을 지속할 예정이다.”라고 밝혔다.</div>

[우리문화신문=이윤옥 기자] 20세기 초 일제의 야욕으로 대한제국이 위기에 처하자, 당대의 많은 지식인, 유학자들은 항일구국운동에 나섰다. 당대에 영남에서 명망을 얻고 있었던 회당(晦堂) 장석영(張錫英, 1851~1926)도 예외가 아니었다. 장석영은 경술국치 이후 일제가 주요 조선인들의 회유를 목적으로 제공한 은사금을 단호히 거절하였으며, 항일 운동가들과 함께 만주와 시베리아를 답사하고 《요좌기행》을 남기기도 하였다.

3.1만세운동과 영남 유학자의 항일투쟁기

<div><img src="https://www.usjournal.kr/news/data/20250227/p1065621188638630_150_thum.jpeg" />‘공동체(community)’는 오늘날 가장 많이 강조되는 정책 용어다. 지난 수십 년 동안 약육강식의 신자유주의 질주는 우리 사회를 무한경쟁 사회로 만들었다. 이러한 경쟁 사회는 불평등과 기후 위기를 전 세계로 확산시켰다. 이로부터 세계는 다시 공동체를 통해 경쟁 사회의 부작용을 교정하고자 한다. 한국에서도 2000년대 들어 공동체 예술, 마을공동체, 생활문화공동체 등 공동체는 문화 분야뿐만 아니라 도시재생이나 주민자치, 사회 복지, 사회적 경제 등 국가 정책 전 분야에서 등장하기 시작했다. 통상적으로 공동체는 국가의 공적 책임으로 유지된다. 이것 때문에 공공 축소를 지향하는 시장은 공동체와 긴장 관계에 있을 수밖에 없다. 그렇다면 오늘날과 같이 무한경쟁이 일반화되어 있는 시대에 어째서 시장경제와 상극인 공동체가 다시 강조되고 있는 것일까? 이 의문이 풀리지 않는다면, 우리는 수십조씩 들어가는 국가 정책 사업이 정권 교체 때마다 손바닥 뒤집듯이 뒤집혀 혈세만 낭비하는 꼴을 계속 봐야 한다. 이것이 문화가 시민의 권리가 된 시대, 공동체에 대한 이해가 필요한 이유다. 공동체의 양면성 공동체란 같은 믿음과 자원, 그리고 활동을 공유하는 집단이나 사회를 말한다. 공동체라고 하면 마치 ‘엄마’나 ‘가족’과 같이 우리에게 안전함을 떠올리게 한다. 전통적으로 공동체는 개인이 겪는 갖가지 위험으로부터 보호하고, 공동체 생활을 통해 생존을 가능하게 해주었기 때문이다. 그래서 ‘공동체’라 하면 편안한 마음이 든다. 특히 소수민족이나 여성, 원주민 등 주류로부터 소외된 공동체는 구성원의 생명줄과도 같은 구실을 한 것도 사실이다. 하지만 어떤 사람들은 오늘날과 같이 국제화되고, 개성화된 다양성의 시대에 공동체가 개인의 자유를 침해할 수 있다는 이유로 ‘탈-공동체’를 주장하기도 한다. 이들은 ‘히잡’이나 ‘여성 할례’ 등과 같은 이슬람 공동체의 규범이 여성의 인권과 자유를 심각하게 침해한다고 본다. 이러한 견해는 ‘인간안보’ 개념으로 확장된다. 이처럼 공동체에 관한 문제는 대단히 복잡하고 논쟁적이다. 그러나 어떤 쪽이든지 공동체가 필요하다는 점은 공통적인 생각인데, 그 이유는 인간이 혼자서는 살아갈 수 없는 사회적 존재이기 때문이다. 국가와 공동체의 딜레마 1979년 영국 수상이 된 마거릿 대처는 “사회란 없다”라며 신자유주의 출범을 선언했다. 신자유주의는 국가가 소외된 공동체 관리를 위해 과도한 공적 비용을 지출한 나머지 기업 활동이 위축되고, 국가가 나락으로 떨어졌다고 믿는다. 따라서 이들은 국가가 책임을 져야 하는 ‘사회’란 없고, 개인은 오직 자기 노력과 능력을 무기 삼아 경쟁을 통해 살아남아야 한다고 말했다. 당연히 빈곤은 개인이 알아서 책임져야 할 무능이다. 그동안 공공과 복지라는 이름으로 세금을 도둑질하는 게으른 이들의 보호막이었기에 공동체는 악덕이며 퇴출 대상이 되었다. 그런데 21세기 들어, 국가는 공동체를 애타게 찾고 있다. 그 이유는 공동체가 그동안 무한경쟁의 신자유주의 공격에 직면하여 보존해야 할 저항의 장소이자 현대적 소외에 대한 해독제로 부상했기 때문이다. 동시에 다양성이 문화산업 발전의 원천자원이 된 시대에 공동체가 도시와 국가 경쟁력을 위한 사회적 자본 생산의 굴뚝 없는 공장으로 부상했기 때문이다. 그러다 보니 좌파도 우파 신자유주의도 모두 공동체를 현대 사회의 해결책으로 생각하는 웃픈 일이 벌어진다. 신자유주의 통치술로서 공동체 그렇다면 신자유주의는 국가와 공동체 간의 딜레마를 어떻게 해결했고, 시민 민주주의는 공동체를 어떻게 봐야 할까? 우선, 신자유주의는 국가 외부에 있는 공동체를 거버넌스로 참여시켜 문제를 해결한다. 거버넌스는 지배구조의 권한 할당을 말한다. 하지만 국가는 거버넌스를 공동체 지배의 도구로 사용한다. 이때 윤리는 환각제가 되고 문화는 땔감이 된다. 공동체의 규범은 개인을 억압하기에 저항을 부른다. 그러나 공동체 규범이 개인에게 외부적 억압이 아니라 내부적 윤리가 되면, 개인은 자신을 공동체와 일치시키고 국가는 공동체를 통해 개인을 통합한다. 예컨대 ‘1인 기업가 정신’은 국가 책임을 개인에게 전가하는 신자유주의 국가의 대표적인 공동체 윤리다. 책임, 신뢰, 죄책감, 의무 등과 같은 윤리는 신자유주의적 시민 주체 형성, 즉 시민을 자원화하는 수단이 될 수 있다.&nbsp;다음, 문화는 개인을 공동체로 소속시키는 강력한 접착제다. 따라서 문화는 정치적 주체화 방식이 발생하는 수단이자 윤리적 자기 열정 기술이 이루어지는 지형이 될 수 있다. 이렇게 보면, 공동체는 ‘풀뿌리 민주주의인가 아니면 시민 자원화 수단인가?’라는 매우 중요한 질문을 남긴다. 따라서 시민문화권의 주요 방식인 공동체 활동에서 우리가 주목해야 할 것은 ‘책임’보다 ‘권한’이며, ‘교육된’ 자기 필요가 아닌 ‘진정한’ 자기 필요의 측면에서 접근할 수 있는 지혜이다.이강민 (사)울산민예총 정책위원장, 예술학박사 [저작권자ⓒ 울산저널i. 무단전재-재배포 금지]</div>

‘공동체(community)’는 오늘날 가장 많이 강조되는 정책 용어다. 지난 수십 년 동안 약육강식의 신자유주의 질주는 우리 사회를 무한경쟁 사회로 만들었다. 이러한 경쟁 사회는 불평등과 기후 위기를 전 세계로 확산시켰다. 이로부터 세계는 다시 공동체를 통해 경쟁 사회의 부작용을 교정하고자 한다. 한국에서도 2000년대 들어 공동체 예술, 마을공동체, 생활문화공동체 등 공동체는 문화 분야뿐만 아니라 도시재생이나 주민자치, 사회 복지, 사회적 경제 등 국가 정책 전 분야에서 등장하기 시작했다.

[문화마당] 문화의 세기, 시민문화권 보장을 위한 용어 바로 읽기 - (33) 공동체

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기독교는 왜 저항의 종교인가 “너희는 종의 멍에 메지 말라”

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