<div><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/18/56399a60-bbec-4b6e-a08e-796be8c50cda.jpg" />장덕수 연구심지연 지음백산서당설산 장덕수(1894~1947)는 이 책의 표현을 빌리면 "엄혹한 근현대사를 영욕(榮辱)이 뒤섞인 채 온몸으로 살아간 인물 중의 한 명"이다. 그의 생애는 "항일에서 친일로, 친일에서 다시 친미로 정치노선을 선회한 것이 특징"이었다. 1947년 20대 청년의 총에 맞아 숨진 사건은 해방정국의 정치적 테러로 큰 파장을 불렀다.정치학자로 경남대 명예교수인 지은이는 촘촘한 각주에서 보듯 국내외 사료를 바탕으로 그를 상세히 조명한다. 가난한 집안에서 나고 자라 고학생으로 다녀온 일본 유학, 언론 활동을 비롯한 민족운동과 청년·문화운동, 미국 유학과 영국 체류를 통해 쓴 논문의 시각, 이후 뚜렷한 친일 행적과 당시부터의 비판을 고루 담았다. 지은이가 이상주의와 현실주의의 대립으로 포착하는 해방정국에서 그의 역할과 피살의 여파는 물론 그와 관련한 일제강점기 여러 사건과 논쟁 역시 아우른다.지은이는 항일에서 친일로 전향한 "제3지대" 인물들에 대해 일방적 매도나 변호가 아니라 더 많은 연구가 필요하다고 역설한다. 현재와도 연결되는 "근현대사를 바라보는 시각을 다양하고 풍부하게 할 거라고 보기 때문"이자 "후일 똑같은 일이 반복되지 않기를 바라는 마음"이기도 하다.</div>

<div><figure><img src="https://www.usjournal.kr/news/data/20250417/p1065601672830703_645_thum.png" /></figure>역사는 늘 격랑처럼 밀려온다. 우리는 그 안에서 매일같이 흔들리고, 어느 순간 그 파도에 휩쓸려 방향을 잃는다. 지금 대한민국이 맞이하고 있는 탄핵 정국은 단지 정치적 사건만이 아니다. 이 모든 사태를 지켜보며 우리는 묻는다. “이것이 정의인가?” “진실은 어디에 있는가?” 그리고 “우리는 이 모든 것을 얼마나 정확히, 깊이 이해하고 있는가?” 바로 그 질문에 대한 대답이 ‘독서’라는 고요한 행위 속에 있다.책을 읽는다는 것은 단지 활자를 읽는 것이 아니다. 그것은 수십, 수백 년 전의 사람들과 대화하는 일이고, 자신이 경험하지 않은 상황을 미리 겪어보는 ‘정신의 예행연습’이다. 인간은 직접 겪지 않으면 배우지 못한다고 하지만, 책을 읽는 사람은 그 말의 한계를 넘는다. 그는 타인의 실패를 통해 자신을 돌아보고, 타인의 깨달음을 통해 한 걸음 앞선 생각을 품는다. 실제로 어떤 역사적 사건이 벌어져도, 책을 읽는 자는 이미 그와 유사한 상황을 문학이나 철학, 역사 속에서 여러 번 경험했다. 그래서 그는 당황하지 않는다. 더 깊이 사유하고, 더 멀리 본다. 독서는 감정의 소용돌이 속에서도 중심을 잡을 수 있는 내면의 닻이다.도스토옙스키의 <죄와 벌>은 그중에서도 가장 깊고 복잡한 인간의 내면을 탐색하는 작품이다. 이 소설을 다시 꺼내 읽는 지금, 그것은 19세기 러시아의 한 인간의 고백이 아니라, 오늘의 우리 사회가 내놓아야 할 반성처럼 느껴진다. 소설은 인간이 정의를 오해할 때 어떤 일이 벌어지는지를 보여준다. 권력을 오용하거나, 도덕을 왜곡하거나, 혹은 ‘나는 특별한 사람’이라는 착각이 어떤 비극을 낳는지를…<죄와 벌>의 주인공 라스콜리니코프는 가난한 대학생이다. 그는 자신을 ‘비범한 인간’이라 여기며, 사회적으로 무가치한 노파를 죽이고 그 돈을 유익하게 쓰면 정당화될 수 있다고 믿는다. 그러나 살인을 저지른 후부터 그는 죄책감과 불안에 시달리며 점점 파멸해 간다. 주변 인물들—헌신적인 소냐, 집요한 포르피리 수사관, 삶의 경계에 선 다양한 인물들—과의 관계 속에서 그는 자신의 선택을 돌아보게 된다. 결국 그는 자신의 죄를 자백하고 시베리아로 유배를 떠난다. 그곳에서 그는 소냐의 사랑과 함께 인간성과 신앙을 회복하며, 새로운 삶의 가능성을 마주한다. <죄와 벌>은 단순한 범죄소설이 아니라, 죄를 저지른 인간이 자기 자신과의 싸움을 통해 인간다움을 되찾는 여정이다.이 작품은 우리에게 질문을 던진다. 누가 정의를 말할 자격이 있는가? 타인의 고통 위에 세운 ‘공익’이 진정한 선이 될 수 있는가? 그리고 가장 중요한 질문, “그는 자신이 무엇을 했는지 정말 알고 있는가?”이제 눈을 현실로 돌려보자. 공적인 자리에 선 이들이 ‘공익’을 외치며 사적인 일탈을 감추고, 책임을 회피하며, 언론을 이용해 여론을 왜곡하는 모습은 낯설지 않다. 우리는 이미 너무 많은 라스콜리니코프를 목격해왔다. 말은 그럴듯하지만, 그 말 뒤에 숨겨진 욕망과 위선은 너무나 분명하다. ‘그가 한 일이 정말로 죄가 되느냐’는 식의 물음은 결국 정의에 대한 조롱이다. <죄와 벌>은 바로 그 오만함에 대한 문학적 심판이자 경고였다.탄핵은 정치적 이벤트가 아니다. 그것은 시민의 이름으로 내리는 가장 무거운 판단이다. 권력을 위임받은 자가 그 신뢰를 저버렸을 때, 그것을 되돌리는 유일하고도 정당한 방식이다. 그럼에도 누군가는 말한다. “다들 그렇게 살아.” “잘못했지만, 결과는 괜찮았잖아.” 그러나 그런 말들은 죄의 무게를 부정하고, 윤리의 기준을 흐린다. 우리는 그 말들이 얼마나 위험한 자기기만인지를, <죄와 벌>을 통해 이미 배웠다.책을 읽는 사람은 단지 지식을 채우는 것이 아니라, 세상을 해석할 수 있는 눈을 얻는다. 혼란과 혼돈 속에서도 중심을 잃지 않는 사람은, 언제나 독서의 힘을 빌린 사람이다. 독서는 인간에 대한 깊은 이해를 낳고, 정의와 불의의 경계선을 분명히 인식하게 한다. 누가 옳은지 그른지를 따지는 것을 넘어서, 왜 우리가 이 문제에 분노해야 하며, 왜 책임을 물어야 하는지를 직관적으로 이해하게 만든다.나는 작가로서 믿는다. 문학은 이 세상의 도덕적 나침반이 될 수 있다고. 독서는 우리 내면에 침묵하고 있던 양심을 깨우고, 그 양심은 결국 행동하게 만든다. 우리가 지금 마주한 이 시대의 어둠 속에서도, 책은 여전히 등불이다. 그리고 그 등불을 들고 있는 사람은 혼자여도 외롭지 않다. 그는 이미 수많은 작가와, 수많은 문장과 함께 걷고 있으므로.정의는 결코 권력의 얼굴을 하고 나타나지 않는다. 그것은 언제나, 가장 평범한 시민의 얼굴을 하고 조용히 문을 두드린다. 그리고 우리는 이제, 그 문을 열어야 할 시간에 와 있다. 독자는 이미 알고 있다. 책 속에서, 우리는 이 순간을 수없이 예행 연습해왔기 때문이다.장하영 수필가 [저작권자ⓒ 울산저널i. 무단전재-재배포 금지]</div>

역사는 늘 격랑처럼 밀려온다. 우리는 그 안에서 매일같이 흔들리고, 어느 순간 그 파도에 휩쓸려 방향을 잃는다. 지금 대한민국이 맞이하고 있는 탄핵 정국은 단지 정치적 사건만이 아니다. 이 모든 사태를 지켜보며 우리는 묻는다. “이것이 정의인가?” “진실은 어디에 있는가?” 그리고 “우리는 이 모든 것을 얼마나 정확히, 깊이 이해하고 있는가?” 바로 그 질문에 대한 대답이 ‘독서’라는 고요한 행위 속에 있다.

[독서는 힘이다] <죄와 벌>과 탄핵 정국 속에서 읽는 정의의 얼굴

<div><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/18/4b66689f-f051-4864-a4a2-cb17ce4a4edb.jpg" />근대 한국의 탄생 대한제국서영희 지음사회평론아카데미무심히 넘기기 쉽지만 '도발적인' 제목의 책이다. 대한제국은 "박물관 속으로 들어가 버린 잊혀진 역사"가 아니라 "마지막 왕조의 유산이면서 동시에 근대 한국의 기원"이라는 것이다.제목이 그렇다고, 책이 대한제국 찬양 일색인 건 아니다. 당장 '망국책임론', 일제에 나라를 빼앗긴 무능한 군주를 떠올리는 사람이 적지 않을 거다. 대한제국을 "이행기의 국가"라고 했다. 독립 주권국들 사이의 국제 질서를 강조한 만국공법 시대에 맞춰 주권국가, 근대적 국민 형성을 도모했으나 미흡했다고 평가했다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/18/970c48b9-4591-4e4a-b102-bfa1b930d3d6.jpg" /></figure>책 전체가 그런 시각을 뒷받침하고 있다고 할 수 있다. 1899년 반포한 '대한국국제(大韓國國制)'가 앞자리에 올 수 있는 항목이다. 선언적으로라도 주권재민이나 삼권분립을 언급하지는 않았지만 일종의 헌법이었다. 황제의 권력을 전래의 것으로 치부하지 않고 법적인 토대를 마련한 것이다. 근대적 요소다.제국 선포(1897년) 후 2년이나 지났는데도 수교국으로 인정하지 않는 청을 설득하기 위한 외교적 노력은 분주했다. 오늘날 대한민국의 '대한'도 대한제국에서 왔으니 제국의 유산을 무시하긴 어렵다.딱딱하기보다는 술술 읽히는 교양서다. 내용이 시시콜콜하고 사진이 많아서인 것 같다.</div>

무심히 넘기기 쉽지만 '도발적인' 제목의 책이다. 대한제국은 "박물관 속으로 들어가 버린 잊혀진 역사"가 아니라 "마지막 왕조의 유산이면서 동시에 근대 한국의 기원"이라는 것이다.

"마지막 왕조의 유산이자 근대 한국의 기원" 대한제국 다시보기[BOOK]

<div>"젊은 세대가 정치·경제·문화 전반 주축 될 시간"[서울=뉴스핌] 신정인 기자 = 이준석 개혁신당 6.3 대통령 선거 후보는 19일 4·19 혁명 제65주년을 맞아 "4·19 혁명을 비롯한 민주화 정신과 유산은 이어받되 우리 사회 전반에 적체된 낡은 문화는 압도적 새로움으로 과감히 혁파할 때"라고 했다.이 후보는 이날 자신의 페이스북에 "1960년 4월 19일, 젊은 세대가 주축이 되어 수많은 시민이 거리에 쏟아져 나와 부당한 독재에 맞서 싸웠고 대한민국 역사의 큰 물줄기가 바뀌었다"며 이같이 밝혔다.<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2025/04/19/250419110727811_w.jpg" /></figure>그는 "그로부터 65년이 지금 오늘 미래세대는 또다시 정의와 민주주의 회복이라는 함성을 외치고 있다"며 "연금 개악 등으로 젊은 세대를 착취하겠다는 기득권의 못된 버릇이 다시 한번 미래 세대를 들끓게 하고 있다"고 비판했다.이어 "65년 전 4월 19일 거리로 쏟아져 나왔던 당시의 미래 세대가 그러했듯 2025년 4월 19일의 미래 세대는 기성 정치 문화에 대한 염증과 세대교체에 대한 갈증을 느끼고 있다"고 했다.또 이 후보는 "다시 한번 미래 세대가 주축이 돼야 할 때"라며 "변화를 거부하는 낡은 문화는 고름이 돼 결국 계엄이라는 시대착오적 기행으로 폭발했고 이제는 젊은 세대가 정치 경제 문화 전반의 주축이 될 시간"이라고 강조했다.그러면서 "이준석과 개혁신당이 미래세대의 과감한 혁명을 선도하겠다"며 "새로운 사회를 만드는 바다에 두려움 없이 과감히 뛰어드는 퍼스트펭귄이 돼 잃어버린 세대라 불리며 외면받는 미래세대에 가장 밝은 등불을 비추겠다"고 강조했다.allpass@newspim.com</div>

"젊은 세대가 정치·경제·문화 전반 주축 될 시간" [서울=뉴스핌] 신정인 기자 = 이준석 개혁신당 6.3 대통령 선거 후보는 19일 4·19 혁명 제65주년을 맞아 "4·19 혁명을 비롯한 민주화 정신과 유산은 이어받되 우리 사회 전반에 적체된 낡은 문화는 압도적 새로움으로 과감히 혁파할 때"라고 했다.

이준석 "4·19 정신 계승, 낡은 문화는 새로움으로 혁파할 때"

<div>소년운동의 등장근대 초기 소년은 노년과 대비되는 말로 지금으로 보면 어린이와 젊은이라는 뜻을 모두 담고 있었다. 대표적으로 1908년에 최남선이 창간한 잡지 <소년>은 새로운 시대를 열어갈 젊은 세대를 포괄했다. 1908년 8월 김규식, 최창식, 윤철선 등이 주도해 창립한 ‘소년동지회’는 같은 해 11월 20일 ‘동지학우친목회’와 합병해 ‘대한소년회’로 출범했다.이 단체의 구성원은 20대 이상을 포괄했으며, 두 단체의 회장을 맡았던 김규식은 1881년생이었다. 일제강점기에 YMCA 등이 일본을 거쳐 들어와 ‘청년’이라는 단어가 등장하면서 소년에 해당하는 연령이 낮아진 것이다. ‘청년’은 잡지 <개벽> 3호(1920년 8월)에 방정환(1899~1931)이 번역해 실은 ‘어린이 노래’(부제: 불 켜는 이)에서 사용한 어린이라는 말과 함께 쓰이게 된다.1910년 강제 병합 이후 서간도와 북간도로 이주한 한인들의 민족교육과 무장투쟁은 소년도 예외가 아니었다. 이른바 소년독립군의 양성이다. 간도에 정착한 한인사회가 설립한 민족학교에 이어 무관학교와 독립군 양성은 소년 세대를 아우르게 된다. 미주 한인사회에서도 박용만이 창설한 한인소년병학교가 있었다. 소년병학교 학생들은 오전에는 노동과 학습을 학고 오후에는 군사훈련을 받았다. 소년병에서 성장한 이들은 이후 화와이 국민군단을 거쳐 만주와 연해주의 독립군으로 활약했다.국내에서 소년들의 독립운동이 커지는 시기는 1919년 3.1만세운동 시기였다. 상하이에서 조직된 ‘한국남녀소년단’은 미국 윌슨 대통령과 파리강화회의에 청원서와 진정서를 보냈다. 전국 각지에서 전개된 만세운동에 소년들도 대거 참여해 피를 흘리고 투옥되었다. 4월 4일 거행된 울산 병영 만세운동의 시작점이 사립 일신학교(현 병영초)로 당시 졸업생이 주축이었던 비밀 병영청년회를 따라 재학생들이 만세 행렬의 선두에 섰다.울산에서 소년단체 조직은 만세운동 직후 1920년 2월에 창립한 울산불교소년회가 제일 빨랐다. 1921년 9월 11일 <동아일보> 보도에 ‘소년회축구대회’가 울산공립보통학교에서 열렸다는 내용이 있다. 당시 참석한 소년단체는 셋으로 천도교, 불교, 기독교소년회였으며 천도교소년회가 대회에서 승리했다. 이 기사를 통해 1921년 이전에 종교기관에서 조직한 소년단체가 있었고 상호교류 행사를 벌였다는 것을 확인할 수 있다. 종교기관과 무관하게 소년단체가 만들어진 것은 동면소년회가 창립된 1922년부터였다.보성학교 선후배, 김경출과 박두복 김경출은 1910년 동면 일산리 756번지에서 태어났다. 본관은 언양, 조부는 김재두, 부친은 김석주다. 조부의 이름은 1909년 1차 보성학교 설립 의연금 기부명단에서 확인할 수 있다. 당시 김재두는 16원을 기부해 개인 기부자 중 일곱 번째로 금액이 컸다. 김경출의 집안이 지역 유지로 재력을 갖췄다는 것을 알 수 있다.<img src="https://www.usjournal.kr/news/data/20250417/p1065602267478507_149_thum.png" />박두복은 1914년에 태어났다. 출생지는 동면 일산리 600번지다. 부친은 박학문이고 마을 사람들이 일산상리 마을 대표인 박동실(洞首)로 불렀다. 박도감 집안으로도 불렀는데 집안 어른 중에서 울산목장 관리인 도감을 지낸 이가 있어 그렇게 불린 것으로 보인다. 숙부 박학규(1902~1950)는 일본 유학 후 고향으로 돌아와 1923년 보성학교 교사를 시작으로 해방 때까지 울산을 대표하는 독립운동가로 활동했다.<img src="https://www.usjournal.kr/news/data/20250417/p1065602267478507_319_thum.png" />김경출과 박두복 모두 평평한 언덕 지역을 뜻하는 ‘번덕마을’ 일산상리에서 그리 멀지 않은 거리에 살았다. 두 사람의 나이 차이는 네 살이었지만 보성학교에서는 바로 위아래 학년 선후배였다. 이는 보성학교 졸업생대장의 졸업생 명단에서 확인할 수 있다.1922년에 사립강습소로 정식인가를 받은 보성학교는 1924년부터 1945년까지 총 20회 졸업생을 배출했다. 그런데 1924~25년, 1929~41년이 4년제 기간이라 앞뒤의 6년제와 맞추는 과정에 졸업생이 겹치는 해(5회 1929년)와 빠지는 해(1942년)가 발생한다. 또 알 수 없는 이유로 중간에 누락된 연번이 있어 최종 졸업생 수를 계산하면 532명이다. 하지만 학업을 중도에 포기하거나 전학 가는 경우와 1945년에 문을 닫아 전학 가야 했을 재학생을 감안하면 훨씬 많은 수가 교육 혜택을 받았다고 봐야 한다.‘보성학교 학사보고’에 기록되어 있는 1937년(소화 12년) 이후 1945년까지 재학생을 살펴보면 1년 단위 재학생을 알 수 있다. 가장 적을 때는 182명(1941년 4년제), 가장 많을 때는 한 해에 356명이었다(1945년 6년제인데 평균을 내보면 236명).김경출이 3회 졸업이고, 박두복은 4회 졸업이다. 졸업 연도를 보면 김경출이 1926년(대정 15년 / 소화 1년)이고 박두복은 1928년(소화 3년)으로 두 해가 차이가 난다. 졸업생대장 기준으로 1927년은 졸업생이 없었기 때문이다.결국 두 사람의 졸업 연도는 2년 차이가 나지만 보성학교에 다닐 때는 김경출을 비롯해 18명의 다음 학년이 박두복을 포함된 5명이 된다. 보성학교 졸업생대장에서 특이점은 두 사람 모두 졸업한 해의 명단에서 첫 번째에 이름이 적혀있다는 것이다. 명단 작성이 가나다 순서가 아니기 때문에 궁금증을 불러일으킨다. 동면에서 소년운동이 활발했던 배경 1920년 이후 종교단체에서 만든 소년단체를 빼고 지역을 기반으로 결성된 사례는 엇비슷한 공통점이 있었다. 첫째는 청년단체가 세워진 후 맺게 되는 연결고리고, 둘째는 강습소와 야학이 세워지면서 민족계몽운동이 성과를 낸 경우다. 동면소년회는 이 두 가지 조건을 모두 충족했다.먼저 동면지역 청년단체는 보성학교를 준비하며 1920년에 창립한 동면청년회(이후 동면구락부)를 비롯해 방어진청년회와 갑자구락부까지 세 단체가 있었다. 동면의 청년단체 중 가장 활발했던 동면구락부는 토론회와 축구대회를 개최하며 지역 사회를 이끌었고, 1925년 10월 울산군청년연맹을 결성할 때도 다른 단체들을 이끌며 주도적으로 참여했다. 소년운동은 청년단체의 핵심 목표 중 하나였다.노동야학을 거쳐 사립강습소로 인가받은 보성학교는 1924년에 여자야학까지 개설한다. 1925년에는 방어진노동야학이 문을 열었다. 특히 보성학교 교장 성세빈을 비롯해 1920년대 박학규, 장병준(1904~1950), 성세륭, 천호문(1906~1972) 등 교사 대부분이 청년단체의 핵심 임원을 맡고 있었기 때문에 직접적인 영향을 받았다. 동면소년회에는 보성학교 학생뿐 아니라 취학 전 아동도 가입했다는 증언이 있다. 김병희(1918~2017)가 증언한 내용으로, 그는 회고록을 여러 권 남겼다. 그중 유년기 부분에 빠짐없이 등장한 사건이 ‘왜인 건물 파괴’로 1923년에 벌어진 ‘영원한 미제사건’이라고 적었다. 그때는 김병희는 보성학교 입학 전이었지만 소년단에 가입했다고 한다.“(전략) 취학 전의 어느 날 나는 적호소년단의 일원으로 회비 1전을 움켜쥐고 어느 골방을 찾아가서, 어느 지사의 항일, 독립의 외침을 듣기도 했고 몇몇 동지와 작당해서 왜놈들이 우리들의 약수터에 지어놓은 휴게소 건물을 부숴버리기도 했었다. 소년단원으로서 왜인 건물의 파괴에 가담했다. 고사리 같은 손으로 몇 동지와 함께 언덕 위에서 바윗돌 몇 개를 굴렸는데, 그것이 굴려내려 지붕을 뚫고 유리창을 부수는 굉음이 천지를 진동했을 때 우리들은 만세를 외쳤다, (후략)” -김병희 <미수옹 회고록>(2005) 중김병희이 가입한 소년단은 시기상 동면소년회로 보이며, ‘왜놈들이 우리들의 약수터에 지어놓은 휴게소’에 나오는, 바닷가 끝 ‘물탕’으로 불렸던 약수터는 1972년 이후 현대조선소(현 HD현대중공업)가 들어선 뒤 사라진 곳이다. 회고록 속에는 일본어를 ‘국어’라고 칭하는 것이 못마땅해 수업교재 표지의 ‘國’을 ‘日’로 고쳤다는 일화도 들어있다. 참고로 김병희는 1924년부터 1927년까지 보성학교에서 4학년을 마치고 동면보통학교로 전학 갔다. 배문석 울산노동역사관 사무국장[저작권자ⓒ 울산저널i. 무단전재-재배포 금지]</div>

근대 초기 소년은 노년과 대비되는 말로 지금으로 보면 어린이와 젊은이라는 뜻을 모두 담고 있었다. 대표적으로 1908년에 최남선이 창간한 잡지 <소년>은 새로운 시대를 열어갈 젊은 세대를 포괄했다. 1908년 8월 김규식, 최창식, 윤철선 등이 주도해 창립한 ‘소년동지회’는 같은 해 11월 20일 ‘동지학우친목회’와 합병해 ‘대한소년회’로 출범했다.

[기획] 동면의 어린 호랑이들, 소년운동을 시작하다

<div>김성칠 교수의 일기는 1993년 〈역사 앞에서〉란 제목으로 창비에서 출간됐다. 이 일기는 1945년 11월 29일자 뒤쪽부터 남아 있었는데, 그 앞의 일기가 사라진 것으로 보였다. 유물을 보관하고 있던 필자의 아들 김기목(통계학·전 고려대) 교수가 사라진 줄 알았던 일기를 최근 찾아냈다. 1945년 8월 16일에서 11월 29일(앞쪽)까지 들어 있다. 중앙일보는 이 일기를 매주 토요일 원본 이미지를 곁들여 연재한다. 필자의 다른 아들 김기협(역사학) 박사가 필요한 곳에 간략한 설명을 붙인다.<h2>10월 27일 개다. (토) </h2><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/19/c7c61c96-32f0-422c-b78a-208401642665.jpg" /></figure>어제는 의림지에서 붕어 일곱 마리를 사 가지고 늦게 그곳을 떠나서 강행보로 30리 길을 되돌아서 집에 오니 여덟 시가 지났었다.신녕조합 김 이사가 서울 갔다 오는 길에 들렀다고 집에서 기다리고 있었다. 연합회 간부는 전부 구금돼 있다는 것이며 지난 15일에 후임 인선표를 당국에 제출했다는 것이며 하(河) 씨 이하 내가 상경하기를 고대하고 있더란 이야기를 들려주고 김 씨도 하루바삐 상경하기를 거듭 권했다. 그러나 나는 중앙에 나가는 것보다도 지방에 있고 싶다는 것이며 그 까닭은 중앙에 나가서 금융조합의 전체적인 향방을 틀어줄 이는 나보다도 나은 분이 얼마든지 있을 터이니 나는 지방에서 단위조합의 운영을 통해서 어떻게 하면 금융조합이 새로운 상황에 있어서 가장 잘 살아나가는 것일까를 시범하고 싶다는 내 의욕을 말하였다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/19/8ed51a7f-090b-46d1-9a8a-400796e79620.jpg" /></figure>그리고 또 한 가지 이유는 나는 중앙에 나갈 만한 그릇이 못 된다고 생각함으로써이다. 왜 그러냐 하면 중앙에 나가서 전선(全鮮) 조합을 지도할 이는 이념만 가져서는 안 될 것이고 그 이념을 실지의 조합 생활을 통해서 여과시킨 원숙 노련한 분이어야 할 것이다. 그런데 나는 아직도 조합 생활의 초년병이니 아무리 혼돈한 과도기이고 조합계에 인재가 적다 할지라도 아직 나에게 있어선 중앙 진출이 시기상조가 아닐까 생각한다. 더욱이 이러한 혼란통에 겯고 틀고 나서서 자기의 실력 이상의 지위를 하나 얻어 보려고 덤비는 친구들이 많음을 생각해볼 때 나도 거기 한 몫 끼이는 것 같아서 아무리 무딘 내 양심일지라도 도저히 그러할 수는 없다고 말하였다.[해설 : 〈역사앞에서〉 2009년 개정판의 해제에서 정병준은 일제 강점기 금융조합의 성격 및 위상(412-418쪽)과 해방 후의 변화(422-428쪽)를 해설하면서 그 안에서 저자의 위치와 역할을 설명했다. 고위직을 맡아 온 일본인들이 제외되는 상황에서 학식과 문필력으로 두각을 나타내던 저자가 중앙회 요직으로 발탁되는 상황이다.] <figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/19/ff51ec07-e6c2-49a3-a900-60c3db5caeb0.jpg" /></figure>그리고 또 한 가지, 지금 여러 가지 좋은 길이 우리들의 앞길에 환하게 트였으니 녹록하게 금융조합을 고수하고 있을 것이 아니라 좀 더 보람있는 길로 나아가서 조국의 새 건설에 이바지하는 것이 좋지 않을까 하는 제안에 대해선 (그것도 일리 없는 바는 아니지만) 오늘날 조선사람이 비단 조합인만이 아니고 모두 그러한 생각을 갖고 있기 때문에 사회의 혼란이 조장되고 공소부허(空疏浮虛)한 기풍이 충일(充溢)하는 것이라고 나는 본다.왜 그러냐 하면 사회의 안정기에 있어서도 어떤 개인이 직업을 바꾸려고 할 때 비록 보다 좋은 길로 나아가는 경우일지라도 마음에 다소의 불안을 느끼는 것은 피치 못할 사실이요 또 새 직장에 가서 자리가 제대로 잡힐 때까지 몇 달 혹은 몇 해 동안은 항상 불안정한 기분이 따르고 새 일이 몸에 배일 때까지는 일의 능률도 저하하는 것이 사실이다. 그런데 오늘날 조선사람은 한두 사람만이 그런 게 아니고 모두가 직장을 바꾸고 직위가 움직여지고 또 그리되려고 애쓰고 어찌할까 하고 망설이고 하기 때문에 일이 손에 잡히지 않고 또 사회 전체가 불안정한 동요 상태를 지속하고 민족 전체의 능률이 저하되고 있다. 이것은 이러한 격동하는 과도기에는 불가피한 현상이라고 하기엔 너무나 유감스러운 일이다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/19/b8be05c2-be6c-46fc-b6dd-f8e665b3e59d.jpg" /></figure>민족 흥망의 분기점에 놓인 이러한 중대한 과도기일수록 우리는 한층 더 마음을 도사려서 새 건설의 업에 나아갈 사람은 나아가고 또 나아가야 할 계제가 이르면 누구나 즐겨서 나아가되 그렇지 않은 일반 사람은 지극히 침착냉정한 태도로 직장을 지켜서 자기의 맡은 직장이 혹은 자기의 몸담아 있는 직장이 전에보다도 훨씬 원활하게 운영되어 나가고 또 [설사 자기의 실력에 비추어 걸맞지 않는 것이라 생각되더라도 조금도 마음의 움직임이 없이 지극히 평정한 태도로 그 직장이] 새로운 사태에 적응해서 좋은 새 길을 찾아서 견실하게 나아가도록 해야 하고 이러한 기풍이 조선 전체를 움직여 나가야 할 것이다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/19/55ebbbb5-5fe6-4c9e-be46-32ff38d223a9.jpg" /></figure>그러므로 우리는 이 판국에 이 계제에 어디 좋은 할 일은 없을까 하는 생각을 버리고 일의전심(一意專心) 직장에 버티고 서서 어찌하면 직책을 완수할 수 있을까를 염원해얄 것이다. 보다 나은 날, 자기의 소질에 맞는 길은 이 어수선한 통에 찾으려고 애쓸 것이 아니고 지금은 어디까지라도 자기의 맡은 일에 최대의 능률을 발휘함으로써 새 조선의 건설에 이바지하기로 하고 새 전환, 새 출발은 이 격동기가 지나서 사회가 안정한 후에 서서히 도모하는 것이 진실로 조선을 사랑하는 길이고 참으로 조선을 위한 가장 좋은 길일 것이다.아침에는 월남 이상재(月南 李商在) 선생의 이야기.강 군과 김 씨와 함께 구학공원행.가는 길엔 농민조합과 이 지방의 정세에 관한 이야기. 공원에 앉아서 폭포 밑 물소용돌이치고 다시 바위에 부딪혀서 부서지는 걸 보니 보면 볼수록 무한한 정취를 느낄 수 있었다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/19/cd095510-097d-4fca-bdc3-49898fc016df.jpg" /></figure>탁사정(濯斯亭)에선 김 씨가 한자 전폐 운동에 대한 위구(危懼)를 말하기, 나는 장지영(張志映) 씨 이하의 주장을 전폭적으로 지지한다, 왜 그러냐 하면 문자는 문화의 초석에 지나지 않는데 한문에의 길은 초석을 쌓기에 절대(絶大)한 노력과 시간을 낭비하고 말게 되니 이걸 국민 전체로 본다면 여간한 손실이 아닐뿐더러 문화 건설에 있어 남에게 뒤떨어지는 결과를 초래하는 중대한 사태에 이를 것이다. 한글에의 길은 아주 쉽사리 굳건한 초석을 쌓고 곧 문화전당의 건설에 착수할 수 있으니 국민 한 사람에게 5, 6년의 한문 학습 기간을 단축함만 하더라도 이루 측량할 수 없는 막대한 이익이고 단기간에 주춧돌을 놓아버릴 수 있음으로 해서 언제든지 남에게 한 걸음 앞설 수가 있다. 또 문맹 퇴치도 한문으로써 하면 도저히 불가능한 일이지만 한글로써 하면 아주 용이한 일이다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/19/409ab876-a57f-425e-ae39-09bad7612bad.jpg" /></figure>이것은 문화에 있어서의 봉건사상의 지양과 계급 장벽의 철폐를 의미하는 것이며 다시 한 걸음 나아가 문화의 해방과 보급으로 말미암아 흙 속에 묻혀버릴 숨은 천재를 찾아내는 기연이 되어서 우리 새 문화 건설에 끝없는 영행(榮幸)이 약속되는 것이다. 한문과 한글의 남의 것이고 내 것임이 지금과 반대일지라도 오히려 이러해야겠거늘 하물며 불편한 남의 것을 버리고 빛나는 제 보배를 찾아 가짐에서랴.또 한 가지 일본에 있어서의 한자 전폐 운동의 실패를 비추어서 걱정하나 그건 일본 가나와 우리 한글이 본질적으로 다름을 모르기 때문이다. 가나는 본시 완전한 문자가 아니고 따라서 그것만으로써는 도저히 완전한 기술(記述)을 읽어나갈 수 없고 또 읽어낼 수도 없는 것이다. 즉 문화의 완전한 초석일 수 없다. 그러나 한글은 그와 반대로 비단 완미(完美)한 문자이고 문화의 초석일 수 있을 뿐만 아니라 세계 여러 문자 중에서도 가장 조직적이고 과학적이어서 어떠한 기술이라도 가능함은 물론, 가장 좋은 문화를 이룩할 초석일 수 있음은 내외 학자의 공인하는 바이요 또 우리가 일상 이를 써보아서 잘 아는 사실이다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/19/e5477fd8-eb8b-426e-ad59-375204f11af5.jpg" /></figure>이러한 의미로 보아서 일본은 아무리 정치적, 경제적으로 독립했달지라도 문화적으로는 영구히 중국의 식민지임을 면할 수 없지만 조선은 이와 반대로 설사 정치적, 경제적으론 남에게 예속될지라도 우리의 마음가짐에 따라선 문화적으론 언제든지 완전한 독립국일 수 있다. 세계에서도 문화적인 독립국은 그리 많지 못하지만 동양에 있어선 인도와 중국과 조선 뿐이다. 그중에서도 조선의 한글이 세계에서 가장 좋다고들 하니 우리의 노력 여하에 따라선 앞으로 문화적으로 세계를 뒤덮을 수 있을 것이다. 다만 우리가 과거에 한문을 하도 숭상하고 한문만으로 문화를 닦아 왔기 때문에 이제 갑자기 한문을 전폐하면 다소의 혼란과 불편이 없을 수 없을 것이다. 그러나 이건 신중한 기술적 조치로써 혼란을 최소한도로 막을 수 있을 것이며 공사(公私) 생활상의 과도기의 불편은 앞으로의 빛나는 새 문화 건설을 위하여 참지 않으면 안 될 것이다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/19/21fdce2e-1b42-4d8c-9cec-155086fd0ecd.jpg" /></figure>내려오는 길엔 금후의 신조선 건설엔 일본의 유신사(維新史)가 좋은 참고가 되리란 말 끝에 강 군이 그 방향의 깊은 온축(蘊蓄)과 정곡(正鵠)한 의견의 개진이 있고 이어서 메이지유신의 성공은 외국세력의 핍박에 의한 국내의 대동단결에 말미암은 것이라고 볼 수 있으니 이러한 관점에서 본다면 지금 38도 문제도 조선사람의 대동단결을 촉진하는 기연이 된다면 전화위복일 것이다. 북조선에 있어서의 소련군의 진주와 거기 따르는 여러 가지 불미한 풍설과 심지어 공장 기계의 반거(搬去) 등 사실은 조선사람에게 공산주의에 대한 반성의 기회를 준 것이고 또 그후 미국(美國) 내지 미병(美兵)에 절대숭앙의 기분이 많았는데 최근 각지에서 들리어 오는 다소의 불상사는 물론 우리 약소민족의 뼈저린 슬픔임에는 틀림없지만 그러한 일로 해서 외국 내지 외인 숭배열에 대한 한 첩의 청량제가 되었으면 좋겠고 이러한 수난과 시련을 거쳐서 조선사람이 충심으로 외국 의존의 사상을 버리고 진정한 자주독립의 열의를 품게 된다면 그보다 더 다행한 일이 없을 것이다.[해설 : 이 무렵 일기에서 미국, 미군, 미병의 표기에는 일제 강점기의 용례대로 ‘米’ 자를 썼는데, 이 대목에서만 ‘美’ 자를 썼다.]<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/19/77c95815-b811-4b7b-9d05-3e9940ccbdac.jpg" /></figure>낮차로 뜻밖에 이선호 군이 왔다.여러 해 동안 생각다 못해 하는 수 없이 취한 방책인데 아내는 그런 무리한 짓은 하지 말고 설사 일이 늦어지더라도 일을 바로잡아 나가라고 한다. 그가 의(義) 아닌 일을 싫어하기 때문이겠지만 또한 나를 아낌이리라. 공연히 눈물겨워진다. 기봉이와 이 일기책을 그에게 맡기고 닥쳐올 만일의 사태에 대비하려던 것이 이렇게 그가 먼저 문제를 제기하고 보매 말할 용기가 나지 않는다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/19/09a12b99-3e4b-4415-a725-fe4e45634c06.jpg" /></figure>저녁에 강 군이 앞으로의 우리 두 사람의 협력에 대해서 진지한 태도로 논의하기를 요청하나 내일에 어떠한 변란이 있을지 모르는 나로선 아무래도 적극적인 의욕을 보여줄 수 없다. 강 군은 내 모호한 태도가 너무도 안타까워서 전에 없이 격앙하기까지 하나 내가 이 세상에서 가지는 유일한 동무에게도 심중을 털어놓고 말치 못하는 내 슬픔이여.그러나 이 일은 내가 일부러 그에게 숨기려고 의도한 것도 아니다. 나는 그에게 펴지 못할 아무런 뜻도 없다. 어제 의림지 다녀오며 말하려던 것이 그가 끊이지 않고 이야기의 실마리를 풀어내기 때문에 겨를을 얻지 못했고 오늘 제천행 기회를 만들어서 이야기하려던 것이 김 이사가 와서 중지하는 수밖에 도리가 없었고 그러다가 이 군이 와서 사태는 더 핍박하게 내 몸에 느껴졌고 공교로이 그 판에 강 군은 논의의 적극적인 전개를 요청하니 나로선 흘미주근한 태도를 지닐 수밖에 없이 되었다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202504/19/6cc21657-39c4-44f2-aad5-b6ca53c5bdeb.jpg" /></figure>그러나 다행히 저편이 강 군인지라, 그가 아무리 격한대도 내 골나지 않고 또 내가 아무리 올차지 못하더라도 그가 나를 의심치 않을 테니 이러한 점으로 보아 어떠한 지경에 이르더라도 그와의 수작에는 마음의 여유를 갖고 나갈 수 있음이 기쁘다. 내 편 사정 모르는 제3자의 눈에는 내 태도가 지나치게 유들유들하게 비쳐질는지 모르나 나는 여기에 우정의 극치를 반추하고 내 모든 슬픔을, 갈수록 형극에의 길로 벗어나지 못하는 내 생애에 대한 가슴 저린 니힐을 잠시 잊을 수 있다.</div>

김성칠 교수의 일기는 1993년 〈역사 앞에서〉란 제목으로 창비에서 출간됐다. 이 일기는 1945년 11월 29일자 뒤쪽부터 남아 있었는데, 그 앞의 일기가 사라진 것으로 보였다. 유물을 보관하고 있던 필자의 아들 김기목(통계학·전 고려대) 교수가 사라진 줄 알았던 일기를 최근 찾아냈다. 1945년 8월 16일에서 11월 29일(앞쪽)까지 들어 있다. 중앙일보는 이 일기를 매주 토요일 원본 이미지를 곁들여 연재한다. 필자의 다른 아들 김기협(역사학) 박사가 필요한 곳에 간략한 설명을 붙인다.

"하루빨리 상경해달라"…금융조합 중앙회 요직 제안받다 [김성칠의 해방일기(16)]

<div><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/joongang_sunday/202504/19/511c6f1e-eaad-4b08-8129-b49ba1b95371.jpg" /></figure>아직도 ‘평화적 계엄’이란다. 그 궤변에 웃을 수 있어서 다행이다. 전두환의 ‘정의사회구현’ 때는 웃을 수도 없었으니.농담으로 끝나는 것인 줄 알았었다. ‘실패한 계엄’ 이후, 시인 박노해 선생의 시 ‘그가 다시 돌아오면’을 보았을 때, 작년 12월에도. 그래서 웃으며 그 시를 읽을 수 있었다. “그가 다시 돌아오면/ 계엄의 밤이 도래하겠지/ 번뜩이는 총구가 우리를 겨누고/ 의인들과 시위대가 ‘수거’되겠지/…김건희의 국빈행사와 일상을 띄워대며/ 패션과 미담의 화제거리로 도배되겠지/ 단 몇 줄 올린 글로 검은 제복이 찾아오겠지/ 너 좌빨이지, 불순분자지, 완장을 찬 극우대의/ 광기어린 폭력에 숨도 못 쉬겠지….”대통령 탄핵은 자승자박의 결과주권자 국민이 남용된 권력 수거헌재 판결문은 헌법 교과서 되고K-민주주의 다시 빛 발하는 순간<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/joongang_sunday/202504/19/8e65de28-24fd-4a38-b981-de247a8e0102.jpg" /></figure>생각지도 못하게 헌재의 시간이 길어지면서 완벽한 농담인 줄 알았던 그 시가 호러물이 되고 있었다. 헌재의 시간이 길어지며 갈등이 증폭되는 사이 많은 추측이 나돌았다. 헌재가 절대반지를 운명의 산으로 옮겨놓은 호빗이 되지 않을 수도 있겠다는 의혹도 생겨났다.호빗족은 작다. 난장이족보다 작다. 작고 욕심 없는 호빗만이 절대반지를 옮길 수 있다는 것은 시사하는 바가 있다. 작다는 것은 자기를 내세우려 하지 않는다는 뜻이겠다. 거품욕망으로 팽창되어 있지 않다는 것이고, 이해관계에 따라 움직이지 않는다는 뜻이겠다. 그러므로 작아진다는 것은 상태가 아니라 능력이다. 대단한 직함으로 자아팽창이 되어있는 지도자일수록 중요한 능력이겠다.다행히도 공들인 결정문엔 좌우도, 이해관계도 없었다. 거기에서 빛나는 것은 헌법의 정신이었다. 재판관들은 호빗이었고, 반박할 수 없는 그 판결문은 갈등이 증폭될수록 음미해야 할 살아있는 헌법 교과서가 되었다. 보수로, 중도로, 진보로 분류된 재판관들은 국민의 신임을 배반하고 독재의 꿈을 꾸는, 시대정신과 역행하는 대통령을 한목소리로 파면했다. “민주공화국의 주권자인 대한국민의 신임을 중대하게 배반하였습니다.”대통령이 피바람을 일으켜 수거하려 했던 민주주의는 그가 엄청나게 남용한 권력을 수거했다. 자승자박이었고, 인과응보였다. 생경했던 말, ‘대한국민’이 쏙 들어왔다. 그것은 헌법이 이 땅의 주인이 누구인지를 천명한, 바로 우리였다. 헌재는 계엄이 일찍 끝났던 것은 2시간짜리 경고성 계엄을 준비했기 때문이라는 궤변과 거짓의 말에 손들어주지 않고 똑똑하게 이렇게 표현했다. “국회가 신속하게 비상계엄 해제요구를 결의할 수 있었던 것은 시민들의 저항과 군의 소극적인 임무 수행 덕분…”.K-민주주의가 다시 빛을 발하는 순간이었다. 그 판결문은 우리 수준이었다. 우리 대한민국, ‘대한국민’의 수준이었다. 세계가 부러워하는 위대한 시민의 민주주의, 그 등불을 다시 밝힌 국민의 뜻을 헌재가 똑똑히 읽은 것이었다.날짜도 잊어버릴 수 없는 2024년 12월 3일 밤, 계엄군의 군홧발에 짓밟힐 뻔했던 대한민국을 구한 것은 국민이었다. 세계를 놀라게 한 대한민국의 계엄, 그리고 더 놀라게 한, 대한국민의 저력을 보여준 그 날의 시민들, 헌재는 우선 그 평범한 시민들의 저항을 주권자의 권리로 존중했다. 그리고 그날 무슨 일인지도 모른 채 동원되어, 원하지 않는 군홧발이 된, 상처 입은 군을 무조건 배격하여 모두 수거의 대상으로 삼지 않고, 이해하고 분별하여 구제할 수도 있는 가능성을 열어두었다. 긴 시간을 숙고했을 8:0이 통합의 메시지였듯 메시지 자체도 ‘통합’이었다.그 통합을 일궈내고 헌재를 나오는 문형배 권한대행이 화제다. “대한민국의 헌법의 숭고한 의지가 우리 사회에서 올바로 관철되는 것”을 찾는데 전력을 다하겠다는 임명 당시의 결의까지 회자되고 있다. 그런데 헌법이 숭고하다니?숭고미라는 것이 있다. 칸트 미학의 핵심 개념이다. 그것은 ‘나’를 압도해버려서 ‘절대적’이 되어버린 어떤 대상에 대한 성스런 경험에서 발견된다. 향기로운 님의 말소리에 귀먹고 꽃다운 님의 얼굴에 눈멀었다고 고백하는 시인의 마음에서 드러나는, 완전히 매혹된 아름다움의 경험이겠다.가난한 농사꾼의 장남이었던 문형배 학생이 공부에 전념할 수 있었던 것은 꽤 오랫동안 ‘줬으면 그만이지’란 마음으로 장학금을 준 어른이 있었기 때문이었다. 재야의 숨은 고수 김장하 선생이었다. 사법시험에 붙고 나서 감사하다고 어른을 찾아갔을 때 그 어른은 자신에게 고마워할 필요는 없다며, 혹 갚고자 한다면 사회에 갚으라고 했단다.안 갚아도 그만이었다. 그런데 청년 문형배는 생색내지 않고 무주상보시(無主相布施)를 할 수 있었던 무심한 어른의 정신을 숭고하게 간직한 것 같다. 그는 그 소중한 인연을 만나게 해준 가난까지 간직했다. 숭고한 인연에 감사했던 그는 뼈를 굵게 하고 살을 붙여준 그 시절의 가난까지 잊지 않고 그 힘으로 사회적 약자라고 차별받지 않는, 진짜 민주 세상의 초석이 되고자 한 것이다, 법꾸라지가 되지 않고 법의 의지가 된 것이다. “우리 사회는 평범한 사람이 지탱하고 있는 거라!”는 선생의 정신을 새긴 것이기도 했다. 법을 숭고하게 만든 것은 바로 그 정신의 힘이었다.부의 뿌리는 가난이다. 위대함의 뿌리는 평범함이다. 그 대극을 통합하게 해준 숭고의 뿌리는? 힘들고 어려운 삶에 존엄을 부여하게 된 어떤 경험이겠다,이주향 수원대 철학과 교수</div>

아직도 ‘평화적 계엄’이란다. 그 궤변에 웃을 수 있어서 다행이다. 전두환의 ‘정의사회구현’ 때는 웃을 수도 없었으니. 농담으로 끝나는 것인 줄 알았었다. ‘실패한 계엄’ 이후, 시인 박노해 선생의 시 ‘그가 다시 돌아오면’을 보았을 때, 작년 12월에도. 그래서 웃으며 그 시를 읽을 수 있었다. “그가 다시 돌아오면/ 계엄의 밤이 도래하겠지/ 번뜩이는 총구가 우리를 겨누고/ 의인들과 시위대가 ‘수거’되겠지/…김건희의 국빈행사와 일상을 띄워대며/ 패션과 미담의 화제거리로 도배되겠지/ 단 몇 줄 올린 글로 검은 제복이 찾아오겠지/ 너 좌빨이지, 불순분자지, 완장을 찬 극우대의/ 광기어린 폭력에 숨도 못 쉬겠지….”

[선데이 칼럼] 어떻게 헌법이 숭고한가!

<div><figure><img src="https://www.kgnews.co.kr/data/photos/20250416/art_17448500149361_b740f5.jpg" /></figure>인류 역사 속에서 정치와 사회의 안정은 국가의 흥망성쇠, 백성의 안락, 기술의 발전과 생산, 역사의 진보 등에 크게 영향을 미쳐왔다. 평화롭고 안정된 정치와 사회가 받쳐주지 않으면 기술 발전과 생산은 불가능하며, 백성들이 안정된 생업에 종사하는 것 또한 기대하기 힘들다. 나라가 도탄에 빠지는 큰 이유 중의 하나는 지도자의 철학 부재 때문이다. 자고로 한 가정의 가장이 가족을 사랑하는 마음이 없다면 가족들이 불행하게 되듯이 한 국가의 지도자가 국민을 사랑하는 마음이 충만하지 않으면 국민은 불행하게 된다는 것은 당연한 이치다.더욱이 지도자를 보좌하는 참모진들의 철학 부재 또한 지도자 못지않게 국가와 국민에게 해악(害惡)을 끼치게 되는 법이다. 국민에 대한 사랑과 충성은 뒷전이고, 자신들이 모시고 있는 지도자에게만 충성한다. 아울러 자신들의 천박한 사리사욕을 채우기 위해 주어진 권력을 남용하여 백성 위에 군림할 때면 국민은 절망의 수렁에 빠져 헤쳐나오지 못할 게 뻔하다.역사 속의 간신들은 그 악랄한 속내만큼이나 끼친 해악도 컸다. 그들은 군주를 포악하게 만들었고, 나라와 권력을 훔쳐 농락했으며, 그것도 모자라 충신을 모함했고, 조정의 기강을 문란하게 만들었으며, 백성을 도탄에 빠뜨려 신음하게 하였다. 간신들이 독버섯처럼 정치권에 빌붙어 수천 년 동안 부패하고 암울하며 치욕스럽고 혼란스러웠던 역사로 물들였다. 간신들을 얕봐서는 결코 안 될 것이다. 그들은 세상인심을 노련하게 읽고, 권모술수와 임기응변에 능하며, 사람을 잘 구슬리고, 말재주가 걸출하며, 분위기 파악에도 능하기 때문이다.오늘날과 같은 민주 사회에서도 사상(思想)과 덕성(德性)의 수양을 게을리한다면 간신들처럼 타락하기 쉽다. 세상의 풍토가 도덕적 수양은 쓸모없고, 극단적 이기주의로 변질하고 있다. 언제나 그랬듯이 권력자의 주변에는 작금도 아부하며 부귀를 탐하는 간신배들이 들끓는다.청나라 때 화신(和珅)이란 간신의 재산을 모조리 압수해 보니 가옥이 2000여 채, 논밭은 1억 6000만 평에 이르렀다고 한다. 이밖에 규모가 큰 금고인 은호(銀號)의 자본금이 금 2만 2000kg, 전당포 자본금은 은 3만kg, 금고(金庫)에 순금이 2000kg, 은고(銀庫)에 은원보(銀元寶) 등이 895만 5000 개에 달했다고 한다. 화신이 재상으로 재직했던 20여 년 동안 부정으로 긁어모은 재산은 무려 8억 냥에 달했다고 한다. 이 금액은 당시 청나라 조정의 10년간 수입금액보다 더 많은 액수였다는 것이다. “나라를 세우는 데는 수많은 충신을 필요로 하지만, 나라를 망하게 하는 데는 간신 하나면 족하다”라는 누군가의 말이 만고의 진리로 와닿는 것은 왜일까?그러기에 간신에 대한 역사의 징벌은 인정사정이 없어야 한다는 것이다. 역사의 공정한 심판은 긴 시간과 커다란 대가를 요구하게 되어 있다. 그것은 간신들의 잔혹한 짓거리와 끊임없는 악행이 국가와 국민에게 커다란 피해와 고통을 안겨준 뒤에야 비로소 인식되고 드러나기 때문이다. 혹자는 새가 죽으려고 할 때는 그 울음이 슬프고, 사람이 죽으려고 할 때는 그 말이 선하다고 하였다. 그러나 간신들이 은퇴나 죽음을 앞두고 자신의 악행에 대해서 무릎 꿇고 국민에게 사죄한들, 그 죄는 사라지지 않고 역사에 기록될 것이다. 호모사피엔스는 다른 동물과는 달리 역사 교과서를 통해 역사를 배운다. 고위공직자들은 새겨들었으면 한다.</div>

인류 역사 속에서 정치와 사회의 안정은 국가의 흥망성쇠, 백성의 안락, 기술의 발전과 생산, 역사의 진보 등에 크게 영향을 미쳐왔다. 평화롭고 안정된 정치와 사회가 받쳐주지 않으면 기술 발전과 생산은 불가능하며, 백성들이 안정된 생업에 종사하는 것 또한 기대하기 힘들다. 나라가 도탄에 빠지는 큰 이유 중의 하나는 지도자의 철학 부재 때문이다. 자고로 한 가정의 가장이 가족을 사랑하는 마음이 없다면 가족들이 불행하게 되듯이 한 국가의 지도자가 국민을 사랑하는 마음이 충만하지 않으면 국민은 불행하게 된다는 것은 당연한 이치다.

[구병두의 세상보기] 나라를 망치는 데는 간신 하나면 충분(?)

설산 장덕수(1894~1947)는 이 책의 표현을 빌리면 "엄혹한 근현대사를 영욕(榮辱)이 뒤섞인 채 온몸으로 살아간 인물 중의 한 명"이다. 그의 생애는 "항일에서 친일로, 친일에서 다시 친미로 정치노선을 선회한 것이 특징"이었다. 1947년 20대 청년의 총에 맞아 숨진 사건은 해방정국의 정치적 테러로 큰 파장을 불렀다.

일제강점기와 해방정국, 온몸으로 살아간 영욕의 인물 장덕수[BOOk]

관련 뉴스