<div>당신의 상처는 사적이지 않다정찬영 지음잠비 | 312쪽 | 2만2000원<figure><img src="https://img.khan.co.kr/news/2025/11/27/l_2025112801000786100094501.webp" /></figure>수십년간 반복된 국가폭력과 대형 참사는 많은 이들의 인생을 송두리째 바꿨다. 자기 의심과 부정으로 스스로를 원망하거나 사건 자체를 회피하게 된 이들도 있고, 트라우마의 고통을 더 나은 삶을 위한 바탕으로 삼는 사람들도 있다. 5·18민주화운동에서 아들을 잃고 그날에 머물러 사는 어머니나, 세월호 사건 이후 응급구조사의 삶을 택한 학생들처럼 말이다.정신건강 전문의인 저자는 2013년부터 광주 트라우마센터에서 활동을 시작해 세월호 참사, 제주항공 여객기 참사 등의 심리지원팀에서 일했다. 책은 피해자들의 증언, 트라우마의 양상을 나열하고 회복 방법을 구체적으로 제시한다.저자는 피해자들의 회복에 가장 중요한 것은 ‘인정’과 ‘의미찾기’라고 말한다. 내가 겪었던 고통이 실제로 발생한 것임을 사회적으로 인정받고, 희생이 어떤 식으로든 무의미하지 않았다고 느껴야 한다는 것이다. 이를 위해서는 개인적 차원의 정신건강 관리뿐만 아니라, 정부가 재발 방지에 노력을 기울이고 시민사회가 피해자에게 연대하는 등 사회적 차원의 움직임도 필요하다. 이해가 아닌 감정적 지지를 바탕으로 한 ‘증언치료’도 트라우마 이후의 혼란스러워진 정체성을 회복하는 데 도움이 될 수 있다.책은 피해자들의 회복 방해 요소도 분석한다. ‘진절머리 난다’ 등 피해자를 향한 비난이 반복되는 이유 중 하나로 정치, 종교계의 나르시시스트를 지목한다. 공감 능력이 떨어지는 ‘나르시시스트’의 언동이 정치적 극단주의를 만나 피해자들을 비난하는 풍토를 만들어내고 있다는 것이다. 저자는 나르시시스트를 길러내는 사회부터 바꿔야 한다고 말한다. 무한경쟁의 교육, 평가를 줄이고 ‘타인과의 연결감을 강화할’ 공동체 교육을 늘리길 제안한다. 시민사회 개선을 위해 ‘시민 감정교육’이 필요하다는 제언은 꽤 새길만 하다.</div>

<div>민변 등 시민단체 인권위에 '소년원 가혹행위' 진정 제기[서울=뉴스핌] 조승진 기자 = 서울소년원(고봉중고등학교)에서 장시간 '성찰자세' 체벌을 받은 A군이 이후 허리디스크 수술까지 받은 사실이 드러나면서 인권·법률단체들이 "현대판 신체형이자 아동학대"라며 국가인권위원회에 전면 실태조사를 촉구했다.<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2025/11/26/2511261131125070_w.jpg" /></figure>민주사회를 위한 변호사모임(민변), 공익법률센터 파이팅챈스, 공익인권변호사모임 희망을만드는법, 천주교인권위원회, 청소년인권운동연대 지음 등 인권·법률단체들은 26일 서울 국가인권위원회에서 기자회견을 열고 서울 소년소년원에서 발생한 상시적 체벌·얼차려 실태 등 아동학대적 가혹행위에 대해 국가인권위원회에 진정을 제기하고 즉각적인 조사와 제도개선을 촉구했다.이번 진정 당사자인 A군은 올해 2월 14일부터 6월 30일까지 약 4개월 반 동안 서울소년원에 수용됐다가 퇴소 후 극심한 허리통증을 호소했고 허리디스크 진단을 받은 것은 물론 한쪽 다리를 저는 현상까지 보였다.A군 측은 소년원에서 성찰자세가 장시간 반복돼 이 같은 신체적 후유증이 발생했다고 주장하고 있다. 성찰자세는 쪼그려 앉은 채 뒤꿈치를 들고 손을 무릎 위에 올려놓는 자세다.임한결 변호사(법무법인 원곡)는 "한 번 불려 갈 때마다 10~30분씩, 길게는 1시간 가까이 이 자세를 강요당했다"며 "담당 교사가 아닌 다른 교사가 '너 또 걸렸냐'며 데려가 성찰 자세를 시키고 조금만 자세가 흐트러지면 발로 밀며 '똑바로 하라'고 강요했다는 진술도 나왔다"고 말했다.이어 "소년원 내 학생이 규율을 위반하면 징계위원회를 열어서 절차에 따라서 징계 처분을 내리도록 법이 규정하고 있다"며 "법이 규정한 징계 처분 종류에는 이 같은 자세가 없다"고 지적했다.그러면서 "이외에도 다른 학생이 소년원에서 '뺨을 맞았다'는 사실을 알리는 편지를 어머니께 쓰자 이를 눈앞에서 찢어버린 적도 있다는 제보를 받았다"며 "단순한 아동학대를 넘어 수용소 내에서 이뤄지는 인권침해 실태가 파악돼야 한다"고 강조했다.강성준 천주교인권위원회 활동가는 "과거 허용했던 신체형은 근대로 넘어오면서 구금형으로 발전했다"며 "교도소에서 성찰자세와 같은 신체형을 상상할 수 없다. 소년원도 마찬가지"라고 지적했다.이어 "성찰 자세는 현대판 신체형"이라며 "공무 집행이 아닌 직원이 가한 사적인 폭력"이라고 재차 강조했다.그러면서 "법무부 자체 조사만으로는 한계가 있는 만큼 독립기구인 국가인권위가 다른 소년원에도 유사 사례가 있는지 조사해야 한다"고 했다.이들은 인권위와 법무부에 ▲이 사건과 관련해 서울소년원 즉각 방문 조사 실시 ▲전국 소년원과 소년심사분류원 생활지도 관행 전면 방문 조사 및 체벌·강압적 지도·징계 남용 등 인권침해 구조 개선 권고 ▲ 관련 직원에 대한 엄정 징계와 재발 방지 조치 ▲ 보호소년 처우 전반 국제인권기준에 맞춰 개편 등을 요구했다. chogiza@newspim.com</div>

민변 등 시민단체 인권위에 '소년원 가혹행위' 진정 제기. [서울=뉴스핌] 조승진 기자 = 서울소년원(고봉중고등학교)에서 장시간 '성찰자세' 체벌을 받은 A군이 이후 허리디스크 수술까지 받은 사실이 드러나면서 인권·법률단체들이 "현대판 신체형이자 아동학대"라며 국가인권위원회에 전면 실태조사를 촉구했다.

"소년원서 '성찰 자세'에 허리 디스크 수술"…시민단체 "인권침해 조사해야"

<div><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202511/28/717d20d0-a7bc-477c-8141-bdd42d6e2514.jpg" /></figure>큰 실패를 겪고 여러 상황에 옥죄여 마음이 건강하지 않을 때, 우리는 세 가지 ‘나쁜 전략’을 사용하기 시작합니다. 굴복과 회피와 과잉보상입니다. 다른 전략들은 차차 다루기로 하고, 오늘은 그 중 굴복에 대한 이야기를 하고자 합니다.자신에 대한 부정적인 생각들에 아무 저항 없이 ‘그게 모두 맞다’고 말하는 것이 굴복입니다. ‘나는 더이상 환영받지 못할 것이고 무능하며 내 세계는 아무 가치도 없어 허물어지는 것이 맞다’고 말하는 것이 굴복입니다. 2019년의 영국 연구에 따르면 이렇게 자기를 낮추어 보는 분들에게는 심리치료마저 힘을 발휘하지 못합니다. 자기 안에 힘이 없다 믿고, 변화의 가능성을 보지 못하고, 그 와중에 주변 사람들과 치료자에게 미안해하느라 그 귀한 시간을 쓰기 때문입니다.나에 대해 부정적인 주변 얘기‘맞다’고 굴복하는 건 나쁜 전략쓰레기로 나를 채우지 말아야<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202511/28/ab8edf05-ece5-416a-a8e6-4e274cc9a6b2.jpg" /></figure>특히나 어린 시절부터 나의 결함만을 이야기하는 주변인들이 있었다면 굴복에 익숙할 수 있습니다. ‘네 선택과 노력의 방향은 틀렸다’고 말하던 사람들, 단 한 번도 나의 절망과 슬픔을 진실로 품어주지 못한 사람들, 함부로 내 세계에 침입하는 사람들 사이에서 나의 세계는 약해지고 희미해집니다. 내가 정말 어딘가 문제가 있고 결함이 있다는 생각이 자꾸만 듭니다. 이제는 누군가 지나가듯 하는 말, 그리고 심지어 나와는 아무 상관도 없는 말들까지 데려와서는 내 집 안에 앉힙니다. 이제는 잘못하지도 않은 모든 일이 나의 잘못 같습니다.우울한 분들의 기억을 연구하는 방법 중 가장 대표적인 것은 긍정적인 단어와 부정적인 단어를 얼마나 마음에 담아두는지를 묻는 것입니다. 그리고 이러한 연구들의 결과를 집대성한 메타 분석 연구가 2022년과 2024년 연달아 발표되었습니다. 그 결과는 예상하신 대로입니다. 우울할수록 부정적인 말들을 자기 안에 들입니다. 더 오래 기억하고, 자신과 더욱 관련 있다 말합니다. 독특한 점은 긍정적 단어는 좀처럼 기억하지 못했다는 점입니다. 아니, 왜요. 분명히 들었잖아요. 밝고 맑고 즐거운 이야기, 분명히 있었는데요. 뇌 안에 필터링이 작동해서 모질고 아픈 이야기만 기억하는 것입니다.물론 세간의 부정적인 평을 아프게 곱씹어야 하는 경우도 있습니다. 당황스러운 피드백들에 수치심도 죄책감도 느껴보며 내 행동의 레퍼토리를 바꿔야 할 때가 있습니다. 그러나 이는 ‘내게 의미 있는 사람이 보내온 피드백’ 한정입니다. 더욱 구체적으로는 ‘나의 장례식에 슬피 울 사람이 보내온 피드백’ 혹은 ‘경험 많은 그이의 말 만큼은 새겨듣는 게 낫다는 쪽’ 한정입니다. 그들이 고심 끝에 건네는 말은 뼈아프게 받아들이셔도 좋습니다. 그러나 그 외에는 ‘참고만 하면 좋을’ 말들이며, 그 외의 침입적인 말들은 단호히 거부해야 합니다. 나의 장례식에 눈물 한 방울 보이지 않을 이들, 자신들의 인생이 불행하여 내 인생이라도 흔들어보려는 이들의 말이라면 굳이 내 세계로 끌고 들어오지 마세요. 쓰레기를 주워다 내 방을 꾸미지 마세요.‘나는 더이상 사랑받기 어렵고, 손상되었고, 무력하며, 존재 가치가 없다’는 그 생각은 틀렸습니다. 스스로 지키고자 했던 세계가 사라지는 편이 낫겠다는 그 생각은 틀렸습니다. 자꾸 틀렸다고만 해서 죄송하지만 도대체가 맞는 말이 없어 저는 단 한마디에도 수긍할 수가 없습니다.그러니까 저는 이 글을 읽는 당신이, 당신을 둘러싼 그 모든 비관적인 설명과 예측들에 굴복하기보다 ‘틀렸다’고 선언하기를 기다리려 합니다. 당신을 아끼는 사람들이라면 절대 동의하지 않을 그 틀린 말들에 이제 ‘틀렸다’고 말하세요. 나의 강점, 나의 노력, 나의 자질과 역사를 다시 기억해내세요. 매일 같이 정성을 다했고 다정하게 살폈던 당신의 세계는, 운 나쁜 실패나 남들의 말들로 쉽게 무너지지 않습니다. 그저 담장 한쪽이 무너지며 요란한 소리가 난 것뿐입니다.그 담장 안팎, 당신 모든 순간의 역사와 당신을 긍정하는 이야기들은 여전히 목을 빼고 당신을 기다립니다. 언젠가 당신이 달려와 무너진 세계를 살뜰히 보수하고는 밝고 맑고 즐거운 이야기들을 마음 안에 들여줄 것을 기다리고 있습니다. 당신이 잊으려 했던 그 이야기들은 몇달 혹은 몇 년이 걸려도 끝끝내 당신을 다시 만날 것을 알고 있습니다.허지원 고려대 심리학과 교수</div>

큰 실패를 겪고 여러 상황에 옥죄여 마음이 건강하지 않을 때, 우리는 세 가지 ‘나쁜 전략’을 사용하기 시작합니다. 굴복과 회피와 과잉보상입니다. 다른 전략들은 차차 다루기로 하고, 오늘은 그 중 굴복에 대한 이야기를 하고자 합니다.

‘틀렸다’고 말하세요

<div><figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/11/27/2H0M8W7TWY_1.png" /></figure>한국 사회에서 가장 불행한 집단은 청소년이라는 말이 낯설지 않다. 통계가 이를 증명한다. 한국 청소년의 자살률은 경제협력개발기구(OECD) 국가 중 가장 높고 우울·불안 호소 비율도 지난 10여 년간 상승했다. 국제 조사에서 한국 청소년의 ‘삶 만족도’는 OECD 최하위권이고 ‘학교 스트레스’ 지표는 최상위권이다. 성취도는 세계적이지만 행복도는 바닥인 세계적으로 드문 역설적 구조가 굳어지고 있다. 이는 국가의 미래 역량을 갉아먹는 위험 신호임에 틀림없다.그동안 전문가들은 다양한 원인을 제시해왔다. 과도한 입시 경쟁과 사교육 부담, 가정 돌봄의 약화, 온라인 환경의 부정적 영향 등이 반복적으로 지적됐다. 대책으로 상담 확대, 사교육 완화, 스마트폰 규제 등이 이미 오래전부터 제안됐지만 실질적 변화를 만들지 못했다.지금의 위기는 기존 진단과 처방만으로는 해결되지 않을 만큼 구조적이며 복합적이다. 따라서 발상의 전환과 긴 호흡에서 과감한 실험이 필요하다. 특히 소셜네트워크서비스(SNS), 온라인 플랫폼에 대한 접근 방식의 변화가 필요하다. 현재 논의는 “SNS는 유해하니 통제해야 한다”는 수준에 머물러 있다. 그러나 현실에서 청소년의 정체성, 관계, 진로 탐색은 이미 온라인 공간에서 이뤄진다. 유해성을 지적하는 데서 멈추면 정작 이 거대한 환경을 ‘정신적 안전망’으로 활용할 기회를 잃는다. 입시 문제 역시 단순히 완화하는 방식으로는 충분하지 않다. 입시 부담을 줄이라고만 하면 학생들은 오히려 불안해지고 사교육 시장은 새로운 형태로 확장될 뿐이다. 이럴 바에는 ‘행복하면서도 성취할 수 있는 학습 구조’ ‘입시 없이도 성공할 수 있는 경로’라는 두 개의 문을 동시에 여는 발상의 전환이 필요하다.청소년의 불행을 줄이는 것에만 집중하기보다는 행복과 성취를 함께 높이는 학습 모델을 개발·확산해야 한다. SNS를 금지만 하는 게 아니라 국가가 SNS 안으로 들어가 안전망을 구축해보자. 입시만이 성공의 길이라는 인식을 깨고 다양한 성공의 경로를 제도적으로 보장해가면서 실패해도 다시 시작할 수 있다는 정서적·사회적 공감대를 높여가야 한다.이를 위해서는 기존 정책의 범위를 넘어선 혁신적 대안이 요구된다. 예를 들면 SNS를 ‘불안 조장 공간’에서 ‘정신건강 플랫폼’으로 전환해야 한다. 국가가 인공지능(AI) 기반의 감정·위험 신호 탐지 시스템을 탑재한 청소년 멘탈케어 플랫폼을 만들고 글로벌 플랫폼들과 협력해 청소년들에게 멘탈케어 서비스를 제공하는 선도적 노력을 할 수 있다. 입시 성적을 유지·향상하면서 동시에 삶의 질을 높이는 ‘이중 목표’ 전략도 필요하다. 전국 고교에 AI 기반 개인 학습 튜터를 제공해 학습 효율을 높이고 사교육 의존도를 줄이면서도 성취를 유지하는 길을 열어야 한다.궁극적으로는 ‘입시 없이도 성공할 수 있는 사회’를 제도적으로 보장해야 한다. 기술·AI·콘텐츠 분야에서 학력 요건을 폐지하고 10~20대가 참여하는 국가 창업 패스트트랙을 도입해 다양한 성공 경로를 현실화할 필요가 있다. 실패 이력 때문에 대학·직장·복지에서 불이익을 받지 않는 사회 분위기와 제도 정착도 필수다.학교·가정·지역이 하나의 돌봄 네트워크가 돼 감정 신호를 조기에 발견하고 대응하는 지역 단위 정서 안전망도 필요하다. 부모 교육을 체계화하고 지역 청소년센터를 정서 회복 거점으로 재구성하면서 지역 간 성공 사례를 공유·확산해나갈 수 있다. 청소년이 불행한 사회는 미래가 없다. 반드시 청소년이 웃는 나라를 만들어야 한다.</div>

한국 사회에서 가장 불행한 집단은 청소년이라는 말이 낯설지 않다. 통계가 이를 증명한다. 한국 청소년의 자살률은 경제협력개발기구(OECD) 국가 중 가장 높고 우울·불안 호소 비율도 지난 10여 년간 상승했다. 국제 조사에서 한국 청소년의 ‘삶 만족도’는 OECD 최하위권이고 ‘학교 스트레스’ 지표는 최상위권이다. 성취도는 세계적이지만 행복도는 바닥인 세계적으로 드문 역설적 구조가 굳어지고 있다. 이는 국가의 미래 역량을 갉아먹는 위험 신호임에 틀림없다.

[로터리] 청소년 행복을 위한 발상의 전환

<div>[비즈한국] 한 주 동안 새로 나온 책을 모아 소개한다.<figure><img src="https://www.bizhankook.com/upload/bk/article/202511/thumb/30826-75034-1.jpg" /></figure>하나가 걷는 세상​글 유영 그림 김다은 음악 트웰브사운즈프로젝트꼬마눈사람 / 60쪽 1만 8000원 ​전쟁 속에 살아가는 팔레스타인 소녀 ‘하나’의 이야기를 담은 그림책. ‘하나’는 아랍어로 ‘기쁨’을 뜻한다. ​레몬나무가 있는 집에서 부모님과 행복하게 살던 하나. 그러나 장벽 안팎에서 어른들의 전쟁이 벌어진 뒤 엄마 아빠는 하나에게 폭격을 피해 집 안 깊숙이 숨도록 한다. 어느 날 폭격이 끝나고 하나가 밖으로 나왔을 때 엄마 아빠는 더 이상 보이지 않았다. 먹을 빵과 마실 물을 찾아 ​홀로 ​‘보물찾기’를 하며 살아가던 하나는 잔해 속에서 울고 있는 찢어진 자투리인형을 만난다. 하나는 인형을 소중하게 보살피지만, 또 다시 시작된 폭격에 쓰러지고 만다. 하나는 인형과 함께 다시 기쁨에 닿을 수 있을까. 따뜻한 색연필화에 어울리는 음악과 함께 감상할 수 있다. 도서 판매 수익 일부를 월드센트럴키친에 기부해 팔레스타인 가자지구 어린이를 위한 식량 나눔에 동참한다. <figure><img src="https://www.bizhankook.com/upload/bk/article/202511/thumb/30826-75035-1.jpg" /></figure>상처의 쓸모​유수경 지음책과이음 / 240쪽 1만 6800원특수학교 교사인 저자는 아버지의 폭력으로 인해 암울한 어린 시절을 보냈다. 그 상처는 성인이 되어 조울증, 불안장애, 강박장애로 나타났다. 일상생활조차 하기 어려워졌고 자살 시도가 이어졌다. 하지만 임신을 한 뒤 아이를 위해 달라지기로 결심한다. 정신과 치료를 받으며 치유의 과정을 이어가던 중 자기 이야기를 ‘고백’하기로 마음먹고 이 책을 썼다. 자신과 닮은 누군가에게 책이 한 줌의 위로와 희망이 되기를, 삶을 버텨낼 작은 의지가 되어주기를 바란다.최근 화제가 된 드라마 ‘당신이 죽였다’가 보여주듯 가정폭력은 여전히 만연하다. 가정폭력의 트라우마를 딛고 선 생존자인 작가의 이야기는, 가시덤불을 헤치고 나아가는 고통의 터널 속에서도 어떻게든 내일의 희망을 찾아내는 인간의 존엄과 상처의 쓸모에 대해 생각해볼 여지를 안겨준다.<figure><img src="https://www.bizhankook.com/upload/bk/article/202511/thumb/30826-75036-1.jpg" /></figure>인생 총량의 법칙 100문 100답​이채윤 지음창해 / 528쪽 2만 5000원예측 불가능해 보이는 우리네 삶에 일정한 법칙이 있다고? 저자는 성공과 좌절, 기쁨과 슬픔 모두 하나의 총량적 조화를 이루며 순환한다고 말한다. 운이 좋다고 생각했던 날 결국 아내의 죽음을 맞이한, 소설 ‘운수 좋은 날’의 김 첨지처럼. 단순한 은유가 아니라 인류의 오래된 지혜와 현대과학이 공통적으로 가리키는 원리로 이를 설명한다. 셰익스피어 희곡 ‘리어왕’, 아우렐리우스 ‘명상록’, 공자의 ‘논어’와 불교의 ‘법구경’, ‘사자의 서’까지 등장한다. 돈, 공부, 사랑, 성공, 건강, 오락, 술, 가족 등 삶의 요소가 총량적으로 어떻게 균형을 맞추는지를 100가지 질문과 답으로 풀어낸다. 이를 통해 ‘삶의 파동 위에서 흔들리지 않는 법’을 가르쳐준다.​ 오늘의 상처는 내일의 회복력이고, 오늘의 눈물은 내일의 언어이니, 저자는 고통을 두려워말라고 말한다. 고통을 우리를 부수러 오는 게 아니라 다시 세우기 위해 오는 것이라고.김남희 기자 namhee@bizhankook.com[핫클릭]· [이주의 책] 공전미래, 우리는 아침마다 '서로의 삶'을 마신다 · [이주의 책] '우주먼지'의 알쓸신천 '우리는 모두 천문학자로 태어난다' · [이주의 책] '아이가 있는 집의 질문들', 실천으로 답한 어른들 · [이주의 책] 아이돌 산업의 문제와 대안을 짚다 '케이팝, 이상한 나라의 아이돌' · [이주의 책] 반려인을 위한 '재난 대비 생존북 개 고양이와 함께 살아남기!' <저작권자 ⓒ 비즈한국 무단전재 및 재배포 금지></div>

[비즈한국] 한 주 동안 새로 나온 책을 모아 소개한다. ​글 유영 그림 김다은 음악 트웰브사운즈프로젝트. 전쟁 속에 살아가는 팔레스타인 소녀 ‘하나’의 이야기를 담은 그림책. ‘하나’는 아랍어로 ‘기쁨’을 뜻한다. ​

[새책 소개] 하나가 걷는 세상, 상처의 쓸모, 인생 총량의 법칙 100문 100답

<div><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202511/27/4f3283ff-443b-4e32-a943-e678e53672c6.jpg" /></figure>부부가 있은 후에박인로(1561∼1642)부부가 있은 후에 부자(父子) 형제 삼겨시니부부곳 아니면 오륜(五倫)이 갖을소냐이중에 생민(生民)이 비롯하니 부부 크다 하로라-노계집(盧溪集)부부는 세상의 근본진실로 그러하다. 부부가 있은 후에 자녀가 생겨나고 부모 자식과 형제자매가 형성되니 세상의 근본은 부부에서 시작하는 것이 아니겠는가? 유교의 삼강오륜도 이에서 비롯되니 부부 만큼 소중한 것이 또 어디에 있겠는가? 그러나 너무나 가까이 있어 그 귀함을 잊기도 하니 경계하고 또 경계해야 할 일이다. 성경에서도 “아내를 네 몸처럼 사랑하라”고 했으니 성현의 가르침은 동과 서가 다르지 않다.가정법원 인근에는 이혼 전문 변호사들의 사무실이 즐비하다. 그만큼 쉬 만나고 쉬 헤어지기 때문일 것이다. 숱한 가정의 비극들을 보며 부부의 소중함을 다시금 깨우치는 아침이다.노계 박인로의 81년 생애는 전반생이 임진왜란에 종군한 무인으로서의 면모가 두드러졌다면, 후반생은 독서와 수행으로 초연한 선비요 문인 가객으로서의 면모가 지배적이었다. 고향 영천에서는 문학관을 마련해 장엄한 그의 생애를 기리고 있다.유자효 시인</div>

부부가 있은 후에 부자(父子) 형제 삼겨시니. 부부곳 아니면 오륜(五倫)이 갖을소냐. 이중에 생민(生民)이 비롯하니 부부 크다 하로라

(305) 부부가 있은 후에

<div>북라이프가 세계 최고의 교수법 전문가이자 명문 대학 교수들과 학생들에게 가장 존경하는 교수로 손꼽히는 켄 베인 교수의 최신작 ‘최고의 공부는 집에서 시작된다’를 출간했다.<figure><img src="https://file.newswire.co.kr/data/datafile2/thumb_640/2025/11/990306756_20251125133927_9510453655.jpg" /></figure>▲ 북라이프 ‘최고의 공부는 집에서 시작된다’ 표지이 책은 평생을 교육과 배움의 본질을 탐구해 온 그의 연구 여정의 완결편이자 모든 부모에게 건네는 가장 따뜻한 제안이다. 수백 개에 달하는 부모와 교육자들과의 인터뷰, 최신 학습 심리학 연구를 바탕으로 아이 스스로 호기심을 갖고 탐구하려는 학습 태도와 성장 마인드를 키워줄 수 있는 다양한 양육 해법들이 담겨 있다.현실적으로 많은 부모들이 성적에만 집중한 나머지, 변화가 빠른 세상에서 살아가기 위해 필요한 창의성, 끈기, 배움에 대한 열정을 제대로 길러주지 못하고 있다. 잘 교육받은 아이들은 자기 자신에게 질문할 줄 알고, 자기가 가진 신념의 근거를 탐구하며, 새로운 도전에 맞춰 사고를 발전시킬 줄 안다. 반면 단순히 성적을 올리려고 정답을 외우는 데만 집중하는 아이들은 ‘심층 학습’에 어려움을 겪는다. 성적이 높다고 해서 반드시 유의미한 학습을 경험한 것은 아니다. 결국 새로운 것을 배우는 방법을 모르거나 배우고자 하는 진정한 의지가 꺾인 채 학업을 마칠 위험이 있다.앞으로 아이들이 살아갈 세상은 변화하는 환경에 적응하고 정해진 답이 없는 새로운 문제도 해결할 수 있는 사람들을 필요로 한다. 부모는 아이들의 배움에 대한 호기심을 되살리기 위해 무엇을 할 수 있을까? 아이가 잠재력을 실현하도록 도우려면 어떤 역할을 할 것인가? 저자는 이 책에서 최고의 교육은 가정으로부터 시작된다고 강조하며 아이들이 세상을 이해하고 스스로 생각하는 힘을 기르는 과정을 어떻게 도울 수 있는지 구체적으로 보여준다.‘최고의 공부는 집에서 시작된다’는 아이를 더 잘 가르치기 위한 매뉴얼이 아니라 부모가 어떤 태도로 아이를 바라보고 도와주어야 하는 지를 안내하는 책이다. 매일의 대화와 태도 속에서 배움의 즐거움을 아는 아이로 키우고 싶은 모든 부모에게 현명한 길잡이가 될 것이다.</div>

북라이프가 세계 최고의 교수법 전문가이자 명문 대학 교수들과 학생들에게 가장 존경하는 교수로 손꼽히는 켄 베인 교수의 최신작 ‘최고의 공부는 집에서 시작된다’를 출간했다.

북라이프 ‘최고의 공부는 집에서 시작된다’ 출간

<div><The New York Times>에 오랫동안 연재되고 있는 칼럼으로 “The Ethicist”가 있습니다. 현재 뉴욕대학교 철학과 교수인 윤리학자 콰매 앤터니 애피아가 맡은 이 칼럼은 독자가 보내는 윤리 관련 질문에 윤리학자가 답하는 방식으로 꾸려지고 있습니다. 치의신보에서 매월 1회 의료윤리 주제로 같은 형식 코너를 운영해 치과계 현안에서부터 치과 의료인이 겪는 고민까지 다뤄보려 합니다.<편집자주><figure><img src="https://www.dailydental.co.kr/data/photos/20231252/art_170366105543_c7f3c5.jpg" /></figure>김준혁 치과의사·의료윤리학자약력연세대학교 치과대학 졸, 동병원 소아치과 수련.펜실베이니아대학교 의과대학 의료윤리 및 건강정책 교실 생명윤리 석사.연세치대 치의학교육학교실 교수저서 <누구를 어떻게 살릴 것인가>(2018),역서 <의료인문학과 의학 교육>(2018) 등.최근 화제와 함께 마무리된 “은중과 상연”이라는 드라마를 보셨는지요. 드라마에서 안락사가 다루어지는 방식을 보면서, 치과의사로서 그에 대해 무언가 말을 해야 한다는 생각은 들었지만 딱히 입이 떨어지진 않더라고요. 그냥 좋더라는 아닌 것 같은데, 한번 살펴봐 주시면 감사하겠습니다. <익명>본 칼럼에서 존엄사 및 안락사와 관련한 내용을 벌써 두 번 다룬 적이 있습니다(10, “연명의료중단은 치과의사랑 무슨 상관이 있을까요”, 42, “‘조력존엄사법’과 치과는 어떤 관계가 있을까요”). 하지만 당시엔 이런 내용과 치과가 관련이 있다는 내용을 강조하느라 정작 사안 자체에 대한 설명을 드리지는 않아서, 한 번 더 생각해 보아도 좋겠다는 생각이 들었어요.물론 여전히 치과의사와 존엄사는 “글쎄”라고 생각하실 수 있습니다. 아직 임상에서 피부로 와닿는 일은 아니겠지요. 저희가 사망진단에 직접적으로 참여하는 것도 아니고(실제로 의료법상 사망선고를 내릴 수 있는 주체 중 한 명이지만, 보통 치과의사가 할 일이 아니라고 생각하게 되니까요), 말기 환자를 볼 일도 잘 없으니까요. 하지만, 이런 부분은 제도적 미비 또는 부족이라고 생각하고, 점차 노인 환자 진료가 치과 영역에서 중요하게 되는 현재의 인구 변화에서 말기 상황의 돌봄과 죽음 준비에 관한 이야기를 치과의사도 점차 해야 하리라고 생각합니다. 꼭 환자 이야기가 아니라고 해도, 저희 자신이 겪고 준비해야 하는 일이기도 하고요.지난번에 단어 구분이나 정책적인 제안에 대해선 말씀드렸으니, 존엄사 논의를 조금 더 넓은 범위에서 검토하고자 합니다. 특히, 한국 사회에서 ‘존엄사란 무엇인가’라는 질문을 생각해 볼 필요가 있다고 생각합니다.질문에도 등장한 “은중과 상연”이라는 드라마에 대해 어떻게 생각하시는지요. 극에선 오랜 애증(보다는 좀 더 악연에 가까운) 관계에 있는 두 여성 인물이 등장하고, 둘의 깊은 갈등을 해소하는 장치로 한 인물의 말기 암이 기능합니다. 얽힌 갈등을 서서히 풀어내는 대신, 억지로라도 갈등을 정리해야 하는 상황으로 서사는 두 인물을 몰아넣지요. 그러기 위해, 이야기는 이미 한 인물의 종착역이 “안락사”, 스위스 여행과 약물 투여라는 방식으로 결정되어 있음을 설정합니다. 한 인물의 결말이 정해져 있기에 다른 인물은 그 안에서 반응할 방법이 별로 없습니다. 수용하거나 내치거나 둘 중 하나죠.그리고 그 압축적인 시간선 안에서 그가 어떻게 반응하는가를 통해 드라마는 관객에게 감정선의 빠른 해결을 제시합니다. 스무 해가 넘는 오랜 갈등, 좋아하는 사람에서부터 시작해 성취와 보상, 그리고 창작자에겐 가장 중요한 문제인 독창성의 인정에 대한 문제까지, 드라마는 마치 알렉산더 대왕이 고르디우스의 매듭을 칼로 끊어버린 것처럼 ‘안락사 여행’으로 모두 맺어버립니다.서사로서 이런 해결은 흥미로운 부분이 있는데, 이런 빠른 해소가 소위 ‘사이다’로 작동한다는 거죠. 극 대부분은 따라서 두 사람의 감정선 해소를 다룰 필요가 없어지고, 오히려 두 사람이 어떻게 부딪히는지에 대해서만 극적으로 보여주면 됩니다. 모든 문제는 소위 데우스 엑스 마키나, 고대 그리스 연극에서 마지막에 등장하여 모든 갈등을 해결하는 기계장치의 신인 안락사가 해결할 테니까요.극중 안락사 여행의 당위를 떠나, 이 구조가 저는 위태롭다고 생각합니다. 드라마가 잘못되었다는 건 아니에요. 오히려, 이런 설정과 서사가 한국 사회를 너무 잘 보여주고 있어서 문제라고 생각하는 거지요. 그것은 우리의 압축 성장, 채 백 년도 되지 않아 K-컬처를 말하게 된 시간 경관을 그대로 드러내는 한편, 우리가 갈등을 어떻게 처리해 왔는지를 잘 보여주고 있기 때문에요. 우리는 갈등을 해결하려고 하지 않습니다. 갈등은 파국으로, 죽음으로 마지막 순간에 억지로 해소됩니다. 따라서 우리 각자는 각자의 길을 가면 되고, 다른 사람의 삶에는 신경 쓸 필요가 없습니다.가깝게는 진료 환경에서부터 조금 멀게는 정치적 풍경에서까지 이런 정서를 관찰하는 것은 어렵지 않습니다. 우리에게 삶이란 자신의 끝없는 추구이며 그 모든 감정과 갈등은 그저 남겨두고 떠나야 하는 일처럼 다가오는 것 같습니다. 그 자리에 우리의 오랜 ‘무속’이 있는지도 모르겠습니다. 원한이 남았으니, 그를 해소할 존재도 정당화되어야 합니다.이것이 우리의 문화적 배경이라면 말기 돌봄이나 죽음에 대한 준비를 이야기하는 것은 이 사회에서 무척 어려운 일이 됩니다. 사람들은 마지막을 준비할 필요가 없습니다. 그동안의 감사와 사랑을 표현할 필요도, 슬픔과 아픔을 정리할 이유도 없습니다. 모든 것은 죽음과 함께 망자가 가지고 갈 테니까요.적어도 저에겐 좋은 모습으로 다가오지는 않습니다. 아마, 이런 형태의 마무리가 온당치 않다고 생각하시는 분들이 소위 ‘웰다잉’을 생각하시는 것 같고요. 사실, 노년기의 생존이 담보되지 않아 빠르게는 육순부터 챙겨왔던 우리 전통에서 삶을 정리하고 마무리를 준비한다는 것은 어색한 일이었는지도 모릅니다. 그러나 이제 많은 분은 삶을 전혀 다른 방식으로 바라보고 있고, 은퇴 이후에도 삶과 생활이 있음을 많은 분들이 당연한 것으로 받아들입니다. 그렇기에, 죽음 또한 준비되어야 할 무언가, 심지어 말기 질병 앞에서도 죽음은 정리와 마무리를 요청하는 하나의 단계로 다시 이해될 필요가 있는 것이라고 생각합니다.드라마 이야기에서 조금 길게 돌아왔습니다. 드라마가 보여주는 ‘급작스러운 죽음’은 한국(또는 동아시아) 사회에서 오랜 전통을 지니고 있습니다. 이전 여주인공이 백혈병으로 죽어가는 모습을 담던 드라마는 (2000년대 초의 “가을동화” 같은 드라마를 아직 기억하실지요) 이제 말기 암과 안락사를 장치로 해서 죽음을 표상합니다. 그리고 그것이 드라마에선 해소되지 않은 감정의 잔여를 관객이 곱씹게 만들어 극적 여운을 남기는 장치로 활용될 수 있을진 모르나 현실에도 그대로 반영되는 것은 적절치는 않습니다. 무엇보다, 존엄사-안락사의 제도로서의 논의를 흐리는 환상으로 작동하기에, 드라마의 설정을 현실에 그대로 옮기려는 생각은 그 자체로 무리입니다.이런 이야기를 구체적으로 다루어야 하는 것은 다른 주체보다도 일단 의료인이어야 합니다. 임상과 제도에 대한 전문적인 이해 없이 막연한 ‘해결책’으로, 심지어 전통적인, 그다지 온당치 않은 정서를 다시 회귀시키는 움직임으로 안락사가 다루어질 때 그에 대해 정확한 방향을 제시해야 하는 것은 다른 누구도 아닌 전문가의 역할이기 때문입니다. 또한 이 사회에서 삶의 마지막을 어떻게 보낼 수 있고 보내야 하는지에 대하여, 한 사람의 치과의사로서 의견을 제시해야 할 필요가 있다고 생각합니다.▶▶▶선생님이 진료하시거나 치과의사로 생활하시면서 가지셨던 윤리와 관련한 질문을 기다립니다.dentalethicist@gmail.com으로 보내주십시오.</div>

<The New York Times>에 오랫동안 연재되고 있는 칼럼으로 “The Ethicist”가 있습니다. 현재 뉴욕대학교 철학과 교수인 윤리학자 콰매 앤터니 애피아가 맡은 이 칼럼은 독자가 보내는 윤리 관련 질문에 윤리학자가 답하는 방식으로 꾸려지고 있습니다. 치의신보에서 매월 1회 의료윤리 주제로 같은 형식 코너를 운영해 치과계 현안에서부터 치과 의료인이 겪는 고민까지 다뤄보려 합니다.<편집자주>

웰다잉에 대해 치과의사에게 묻는다면?

<div>형이상학적 동물들클레어 맥 쿠얼·레이철 와이즈먼 지음이다희 옮김바다출판사 | 568쪽 | 2만7800원<figure><img src="https://img.khan.co.kr/news/2025/11/27/l_2025112801000802000094485.webp" /></figure><형이상학적 동물들>은 엘리자베스 앤스콤(1919~2001), 필리파 풋(1920~2010), 아이리스 머독(1919~1999), 메리 미즐리(1919~2018) 등 네 명의 지식인들에 대한 이야기다. 모두 영국인이고, 여성이며, 무엇보다도 철학자였다. 넷은 옥스퍼드대학교가 여성들을 받아들이기 위해 1879년 설립한 서머빌 칼리지에서 만나 평생의 친구가 됐다.공저자인 아일랜드 출신 철학자 클레어 맥 쿠얼과 영국 출신 철학자 레이철 와이즈먼은 책 앞머리에서 “우리는 남성이 남성에 관해서 쓴 책들에 대해 이야기하는 남성들이 따분하게 느껴졌다. 그리고 두 사람이 친구로서 함께 철학을 하고 싶었다. 그래서 도움이 될 이야기를 찾아 헤맸다”고 밝혔다.이야기는 한편으로 10대 후반부터 30대 후반까지 이들 4명의 삶을 따라가고, 다른 한편으로는 1930년대 이후 영국 철학의 주류로 부상한 논리실증주의를 상대로 이들이 벌인 철학적 전투의 궤적을 좇는다.<figure><img src="https://img.khan.co.kr/news/r/600xX/2025/11/27/l_2025112801000802000094481.webp" /></figure>20세기 전반 여성이 영국에서 대학을 다닌다는 것은 어떤 의미였을까. 1948년까지 케임브리지는 여성에게 학위를 주지 않았다. 옥스퍼드는 1920년부터 여성에게 학위를 줬지만 1925년까지 여학생들은 보호자 없이는 강의실에 들어갈 수 없었다. 책 주인공 중 한 명인 메리는 학교 측으로부터 여학생이 바지를 입고 강의를 듣는 것은 교칙 위반이라는 경고를 받았다. 상류층 가정에선 딸을 대학에 보내지 않는 것이 미덕으로 간주됐고, 보수적인 부모들은 아들들이 여교수의 강의를 듣는 일을 모욕으로 받아들였다.20세기 전반 영국 여성 철학자들머독·풋·앤스콤·필리파의 궤적 전쟁과 실증주의 철학 영향으로도덕적 판단에 대한 회의감 팽배 형이상학에 대한 공격들에 맞서“나치에 ‘너희가 틀렸다’ 말해야”삶의 윤리 고민하는 인간 옹호엘리자베스, 필리파, 아이리스, 메리가 서머빌 칼리지의 교정을 거닐 무렵 영국에서는 논리실증주의라는 이름의 새로운 철학이 나타나 형이상학을 철학계의 왕좌에서 끌어내리고 있었다. 관념론자와 실재론자를 포함한 형이상학자들은 인간에게 도덕적 진리를 발견하고 도덕적 판단을 내릴 능력이 있다는 점을 의심하지 않았다. 반면 A J 에이어(1910~1989)를 비롯한 젊은 논리실증주의자들은 도덕적 판단이란 주관적 감정의 표현에 불과하다고 일축하면서 ‘형이상학의 종말’을 선언했다. “좀 더 깊거나 초월적인 것, 가치 있는 것이 아예 존재하지 않는다는 주장이었다. 따라서 철학의 탐구 대상이기도 한 우리의 존재 이유와 의무에 대해 평생 고민하는 것이 무의미하며, 그렇게 얻은 깨달음에 따라 살고자 하는 것 또한 무의미하다고 했다.” 네 사람은 논리실증주의의 과격한 주장에 동의할 수 없었다.<figure><img src="https://img.khan.co.kr/news/r/600xX/2025/11/27/l_2025112801000802000094486.webp" /></figure>“형이상학을 싹쓸이하려는” 젊은 남성 철학자들의 공격은 1939년 9월 영국이 독일에 선전포고를 하면서 제동이 걸렸다. 남성들이 징집되거나 자원 입대했기 때문이다. 옥스퍼드에서는 자원 입대 대상 3000명 중 2362명이 입대했다. 남은 것은 양심적 병역 거부자들과 영국으로 피신한 대륙의 철학자들, 그리고 여성 철학도들이었다.네 친구들은 우수한 성적으로 졸업하지만 전쟁이라는 특수 상황에서 철학에만 몰두할 순 없었다. 메리와 아이리스는 런던에서 전시협력 임무에 투입됐다. 메리는 생산부라는 이름의 정부 부처에서 원자재 할당 업무를 맡았고, 아이리스는 재무부에서 공식 서신을 읽고 분류·정리하는 일을 수행했다.<figure><img src="https://img.khan.co.kr/news/2025/11/27/l_2025112801000802000094482.webp" /></figure>옥스퍼드에 남았던 필리파는 사회재건 조사팀의 일원으로 전쟁 전후의 인구와 산업 통계 정보를 수집하고 분석했다. 철학자로서의 고민이 깊었던 엘리자베스는 결혼한 뒤 케임브리지에서 연구를 이어가려 했지만 장학금 연장에 실패해 가난에 허덕였다. 하지만 당시 케임브리지에 있던 비트겐슈타인의 제자가 되면서 학문적으로는 도약의 계기를 얻는다. 비트겐슈타인은 엘리자베스가 둘째를 출산했을 때 입원비를 대신 내줬을 정도로 영국인 제자를 아꼈다.1945년 전쟁이 끝났다. 중단됐던 일상이 돌아왔고, 남자들도 옥스퍼드로 돌아왔다. 전쟁 중 프랑스에서 복무하면서 사르트르의 실존철학까지 흡수한 에이어와 그의 동조자들은 형이상학을 소멸시키기 위한 작업을 재개했다. 엘리자베스, 필리파, 아이리스, 메리는 전쟁 전에는 호기심 많은 학부생에 불과했으나 전쟁을 거치며 학문적으로나 인간적으로 성숙한 사람이 됐다. 이들은 필리파의 응접실에서 함께 토론하고 고민하며 에이어 일파가 주도하는, 형이상학과 윤리학에 대한 공격에 한목소리로 반대했다. 나치가 유대인 수용소에서 벌인 만행이 알려진 이상, 논리실증주의의 가치중립적 태도를 받아들일 수 없다고 본 것이다. “나치에게 ‘우리가 옳고 너희는 틀렸다’라고 말할 수 있어야 한다고 생각했다.” 이들에게 인간은 단순한 기계가 아니라, 삶의 의미와 윤리를 고민하는 ‘형이상학적 동물’이었다.책은 지식인 네 명의 삶을 다룬 일종의 평전이면서, 동시에 형이상학과 논리실증주의의 대결을 다룬 사상사 저술이기도 하다. 아이리스의 아파트나 필리파의 응접실, 독일 공군의 공습을 견뎌야 했던 런던의 일상 등은 세밀하게 그려져 있다. 반면 이 여성들이 논리실증주의의 공세에 맞서 어떻게 형이상학과 윤리학의 가치를 지켜냈는지에 대한 서술은 부족하다. 소설가로 더 유명한 아이리스를 제외하면 한국에선 낯선 인물들이라는 점도 한국어판 독자 입장에서는 걸림돌이다.원서는 2022년 영국에서 출간돼 영국역사작가협회 논픽션 크라운상을 수상했다. 부제는 ‘How Four Women Brought Philosophy Back to Life(‘네 명의 여성은 어떻게 철학을 삶으로 되돌려 놓았는가)’.</div>

클레어 맥 쿠얼·레이철 와이즈먼 지음. <형이상학적 동물들>은 엘리자베스 앤스콤(1919~2001), 필리파 풋(1920~2010), 아이리스 머독(1919~1999), 메리 미즐리(1919~2018) 등 네 명의 지식인들에 대한 이야기다. 모두 영국인이고, 여성이며, 무엇보다도 철학자였다. 넷은 옥스퍼드대학교가 여성들을 받아들이기 위해 1879년 설립한 서머빌 칼리지에서 만나 평생의 친구가 됐다.

형이상학을 폐허에서 구해낸 네 명의 여성들

수십년간 반복된 국가폭력과 대형 참사는 많은 이들의 인생을 송두리째 바꿨다. 자기 의심과 부정으로 스스로를 원망하거나 사건 자체를 회피하게 된 이들도 있고, 트라우마의 고통을 더 나은 삶을 위한 바탕으로 삼는 사람들도 있다. 5·18민주화운동에서 아들을 잃고 그날에 머물러 사는 어머니나, 세월호 사건 이후 응급구조사의 삶을 택한 학생들처럼 말이다.

참사가 남기는 상처들 책임지는 사회를 향해

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