<div>( )은 담양 대곡리(大谷里) 출신으로 1635년(인조13)∼1671년(현종12) 당시의 조선 중기 유학자이며 성리학에 능했다. 현종 때 영릉 참봉(參奉)을 지냈다.고조부는 부제학을 지낸 미암일기의 주인 미암 유희춘(柳希春)이다. 9세부터 글을 익히기 시작했고, 3세에 성리학(性理學)을 공부하기 시작했다. 사람의 본성은 선(善)하지만, 선한 본성을 해치는 것은 후천적 환경 때문이라며 ‘태극도(太極圖)’를 그려 마을의 증표로 삼아 미풍양속을 순화시키는 데 많은 힘을 기울였다. 유고로 ‘염수재유선생집(念修齋柳先生集)’이 있다.그는 누구일까?( )안에 들어갈 인물은? (이번호 신문6면 ‘담양이야기’ 참고)정답 ☞ ( )※ 정답자 중 2명을 추첨해 담양온천 VIP입욕권(담양리조트 제공) 등 소정의 선물을 드립니다. 정답을 담양뉴스 이메일(dnnews@hanmail.net), 또는 팩스(061-381-5775)로 보내 주시면 됩니다.(주소명기) ※ 제106회 정답 : 오룡리 석불입상 / 정답자 : 허O영(담양읍)장광호 편집국장 dnnews@hanmail.net<저작권자 © 담양뉴스, 무단 전재 및 재배포 금지></div>

<div><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202505/02/dc0a96ef-2190-499a-9956-c43635d6e25f.jpg" /></figure>글쓰기를 하면 글솜씨가 좋아집니다. 글을 잘 쓰기 때문에 글을 쓰는 것이 아니라 글을 쓰기 때문에 글솜씨가 좋아집니다. 그리고 글솜씨는 글을 많이 읽을수록 좋아집니다. 즉 글을 쓰려면 책을 많이 읽어야 합니다. 다독과 정독을 해야 합니다. 많은 책을 정확하게 읽다 보면 자기도 모르게 좋은 글이 나오기 시작합니다. 더 좋은 글을 쓰기 위해서는 무엇을 해야 할까요? 좋은 글을 읽으면 됩니다. 향을 든 손에서는 향내가, 생선을 든 손에서는 비린내가 나는 이치와 같습니다.-최종엽 『오십에 읽는 순자』 중에서.중국 고전 『순자』를 인용하며, 인생 후반기 삶의 지혜를 들려주는 책이다. 특히 독서와 글쓰기의 중요성을 강조한다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202505/02/c0b76661-e5fd-45a4-b70d-721930cb36bf.jpg" /></figure>읽기와 쓰기에는 양질 전환법칙이 작용한다. 일단 많이 해야 한다. 잘 읽으려면 많이 읽으면 되고, 잘 쓰려면 많이 써보면 된다. 그리고 많이 읽으면 잘 쓰게 된다.“읽는 공부보다 쓰는 공부의 효과가 더욱 좋습니다. 가장 좋은 공부는 써 보는 것입니다. 잘 알지도 못한 채 글을 쓰는 것이 얼마나 어려운지는 글을 써 본 사람이라면 누구나 공감하는 일입니다.” “책 쓰기는 작업 당시의 어려움보다 쓴 후에 얻는 이익이 훨씬 큰 작업입니다. 쓰기 어려워서가 아니라 쓰지 않기 때문에 못 쓰는 경우가 더 많습니다.”『순자』의 좋은 글들도 두루 접할 수 있다. “처지가 곤궁해 보지 않았던 사람은 생각이 원대할 수 없고, 방랑의 괴로움을 겪지 않은 사람은 뜻이 광대할 수가 없다. 한겨울이 되어서야 소나무와 잣나무가 늦게 시든다는 것을 안다.” “천리마도 한 번 뛰어 10걸음을 갈 수 없고, 둔한 말도 10배의 시간과 힘을 들여 수레를 끌면 천리마를 따를 수 있다.” “배우는 데는 스승을 가까이하는 것보다 더 좋은 것이 없고, 스승이 될 만한 사람을 좋아하는 것보다 더 빠른 길이 없다.”</div>

글쓰기를 하면 글솜씨가 좋아집니다. 글을 잘 쓰기 때문에 글을 쓰는 것이 아니라 글을 쓰기 때문에 글솜씨가 좋아집니다. 그리고 글솜씨는 글을 많이 읽을수록 좋아집니다. 즉 글을 쓰려면 책을 많이 읽어야 합니다. 다독과 정독을 해야 합니다. 많은 책을 정확하게 읽다 보면 자기도 모르게 좋은 글이 나오기 시작합니다. 더 좋은 글을 쓰기 위해서는 무엇을 해야 할까요? 좋은 글을 읽으면 됩니다. 향을 든 손에서는 향내가, 생선을 든 손에서는 비린내가 나는 이치와 같습니다.

글을 잘 쓰려면

<div><img src="https://www.usjournal.kr/news/data/20250501/p1065603734176946_358_thum.jpg" />마음이 마음을 움직인다. 마음은 보이지 않는다. 4차원의 세계이다. 그런데 마음은 보이는 것을 만들고 결정하기도 한다. 뜬금없지만 근래에 우리의 마음을 불편하게 하는 이가 있다. 요즘 언론에 많이 오르내리는 인물이다. 조작 수사의 달인으로 대통령까지 한 분이다. 내가 기억하는 그 윤석열은 신발을 신은 채 맞은편 의자에 두 발을 올린 인물이다. 그는 특권의식이 몸에 배어 공공재인 열차 좌석에 발을 올리는 장면을 카메라에 노출하는 도덕 불감증인 자이다. 오만방자함, 교만함, 몰염치의 대표이다. 그 얼굴은 보는 사람의 마음을 불편하게 하고, 그 음성은 듣는 사람의 마음을 짜증스럽게 하는 인물이었다. 결국, 그는 헌법재판소에서 파면당했다. 보편적인 진심이야말로 어떤 것도 대신할 수 없는 최고의 가치이다.늦은 봄, 물오른 수목들 사이로 산을 오른다. 여러 종류의 초록빛이 사람의 마음을 평화롭게 하면서 설레게 한다. 나를 비롯한 세 친구는 48년 전의 여고생이 되어 재잘거린다. 파랗고 구김살 없는 하늘이 우리 마음을 닮았다. 매일 매일 오늘만 같아라! 평생 중학교 교사로 지낸 친구는 나에게 초록색 편지 봉투를 하나 준다. 그녀는 오늘 신문에서 오려낸 기사, 마음공부 하는 내용을 잘라 봉투에 넣어 왔다. 그녀가 소리 내서 읽고 설명하는데, 마치 말투가 중2들에게 하는 것과 같다. 다른 친구가 “야, 너는 우리를 가르치려고 하는구나.” 말하니 “미안 미안, 직업병을 고치려고 노력하는데 완전하게 고쳐지지 않는구나.” 웃으며 부드럽게 대꾸한다. 항상 만날 때마다 마음공부 할 수 있는 지식을 전달하고 싶어 하는 친구다. 그런데도 교만하지 않고 겸손하고 부드러운 할머니가 된 친구를 보니 덩달아 내 마음이 너그러워진다.일상에서 나는 타인의 장점에 빠져들기 위해 의도적으로 노력한다. 그렇게 노력하다 보니 서로 좋은 분위기를 교환하게 된다. 결국, 진심은 통한다. 만나는 사람 모두의 하나하나 장점을 찾기 위해 노력하다 보면 공통점을 느낀다. 그중에서 자산이 많은 사람은 거칠거나 모가 난 구석이 없다. 나는 그런 성격이나 감성, 자상함 등을 자주 확인하고 머릿속에 새기고자 한다. 2주 전에 경주 안강의 모임에서 자산이 수백억 원 되는 분을 만난 후 헤어지는 인사를 하였는데, 일행 중에 제일 부자였던 그는 90도를 지나 95도 각도의 고개를 숙여 인사하였다. 그 모습을 보면서 목이 곧은 나는 당황할 수밖에 없었다. 돌아오는 길에 그가 인사하는 자세를 생각하면서 ‘자수성가한 사람은 인사하는 방법부터 확실히 다르구나’하는 생각을 했다. 그 사람처럼 재산이 모이거나 지식이 쌓이면 교만하기 쉽다. 그리고 겸손하게 지식을 쌓는다는 것도 어렵다. 올곧은 지식이 쌓이면 지혜롭게 되어서 누구나 생각이 바뀌게 된다. 익은 곡식이 고개를 숙이는 법이다. 정말 인생을 바로 배우는 사람은 머리를 숙이고 무엇이나 채워 넣으려고 애쓴다.여기, 나의 꿈을 이룰 수 있는 법칙이 마음속에 있다. “나도 할 수 있다”라는 마음으로 새롭게 시작하라. 나에게 무궁무진한 잠재력이 있다는 것을 기억한다. 나의 목표를 마음의 소원과 일치시켜라. 막연한 욕망은 소원이 아니다. 나는 소원을 분명하게 확인하고 부정적인 마음을 버린다. 이전의 나는 무능했다. 그러나 “나는 이제는 달라져 새사람이 되었다”라고 다짐한다. 긍정적인 마음에서 긍정적인 말을 매일 반복하라. “나는 성장하고 있다”, “나도 성공할 수 있다”, “해낼 수 있고말고”라고 마음으로 반복한다. 어려움이 닥쳐도 낙심하거나 포기하지 않는, 용기와 신념을 가진 마음으로 마음에 큰 꿈을 가진다. 마음으로 꿈꾸는 데는 수고도 돈도 필요하지 않다. 긍정적이고 적극적인 창조의 꿈을 꾸자. 겸손하게 지식을 쌓고 지식이 쌓이면 지혜롭게 변하여 내 생각이 성숙한다. 그래서 배우는 마음은 언제나 겸손하고 늘 비운다. 정말 머리를 숙이고 바우려고 애쓰는 마음은 다른 사람의 마음을 움직인다. 그러니 마음의 근육을 단련하자.이영선 NGO학 박사 울산교육청청렴시민감사관 [저작권자ⓒ 울산저널i. 무단전재-재배포 금지]</div>

마음이 마음을 움직인다. 마음은 보이지 않는다. 4차원의 세계이다. 그런데 마음은 보이는 것을 만들고 결정하기도 한다. 뜬금없지만 근래에 우리의 마음을 불편하게 하는 이가 있다. 요즘 언론에 많이 오르내리는 인물이다. 조작 수사의 달인으로 대통령까지 한 분이다. 내가 기억하는 그 윤석열은 신발을 신은 채 맞은편 의자에 두 발을 올린 인물이다. 그는 특권의식이 몸에 배어 공공재인 열차 좌석에 발을 올리는 장면을 카메라에 노출하는 도덕 불감증인 자이다. 오만방자함, 교만함, 몰염치의 대표이다. 그 얼굴은 보는 사람의 마음을 불편하게 하고, 그 음성은 듣는 사람의 마음을 짜증스럽게 하는 인물이었다. 결국, 그는 헌법재판소에서 파면당했다. 보편적인 진심이야말로 어떤 것도 대신할 수 없는 최고의 가치이다.

[자기관리 리더십] 마음은 마음이 움직인다

<div><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202505/01/535846a6-4dc0-4145-8f03-08571f7a0aab.jpg" /></figure>오늘은 소재와 주제에 관해 얘기하려고 합니다. 혹시 여러분은 이 둘이 어떻게 다른지 아시나요? 소재와 주제를 정확하게 구분하는 분들이 의외로 많지 않더라고요. 본격적으로 글을 쓰기에 앞서, 이걸 짚고 넘어가려고 합니다.<h2>🎭 소재와 주제는 다르다 </h2>소재는 뭔가를 만들 때 필요한 재료를 뜻합니다. 가방을 만든다면, 소재는 가죽이 되죠. 연필을 만든다면, 소재는 나무와 흑연이 될 테고요. 그럼 주제는 뭘까요? 소재를 통해 궁극적으로 만들려고 하는 것, 그게 바로 주제입니다. 목적 같은 것이죠. 내가 이 글을 쓰는 이유, 하고 싶은 말, 그게 바로 주제입니다. 가죽을 가져다가 만든 ‘가방’, 나무와 흑연으로 만든 ‘연필’에 해당하죠.여러분이 브런치에 육아일기를 쓰기로 했어요. ‘육아’ 그 자체는 소재입니다. 아이를 키우는 일상은 글을 쓰는 재료죠. 그럼 육아일기를 쓰는 이유는 뭘까요? 육아라는 일상을 통해 여러분이 하고 싶은 말은 뭐냐는 겁니다. 육아를 하면서 느낀 삶에 대한 나만의 인사이트가 주제가 될 수도 있어요. 그럼 이 글은 에세이가 되겠죠. 육아를 하면서 알게 된 정보가 주제가 될 수도 있습니다. 그럼 이 글은 정보를 전달하는 설명문이 될 테고요.기자는 보통 ‘출입처’라는 게 있습니다. 담당하는 영역이라고도 할 수 있죠. 경찰 기자는 경찰서를 다니면서 기사를 씁니다. IT(정보기술) 기자는 관련 기업이나 유관 기관을 다니면서 기사를 쓰고요. 출입처는 소재입니다. 취재하면서 알게 된 업계의 새로운 트렌드나, 사건 혹은 새로운 팩트 같은 게 주제고요.그럼 여기서 질문 하나. 소재와 주제 중 뭐가 중요할까요? 맞아요. 답은 주제입니다. 하고 싶은 말, 이 글을 쓰는 이유(주제)가 훨씬 중요합니다. 그런데 글을 쓰라고 하면, 많은 분이 주제가 아니라 소재에 집착합니다. 무슨 말인지 감이 잘 안 오시죠? 예를 들어 볼게요. 책을 읽고 글을 쓰기로 했어요. 책은 소재일까요, 주제일까요? 맞아요. 책은 소재입니다. 설령 책을 소개하는 글을 쓴다 해도, 주제는 ‘이 책은 좋은 책이야’ 혹은 ‘이 책 별로야’ 같은 게 돼야 해요. 그런데 대부분은 이런 것(주제) 없이 그냥 책을 소개합니다. 좋거나 별로인 이유에 초점을 맞춰야 하는데, 그냥 책의 흐름대로 내용을 전부 소개합니다. 바로 이게 소재에 집착하는 겁니다.</div>

오늘은 소재와 주제에 관해 얘기하려고 합니다. 혹시 여러분은 이 둘이 어떻게 다른지 아시나요? 소재와 주제를 정확하게 구분하는 분들이 의외로 많지 않더라고요. 본격적으로 글을 쓰기에 앞서, 이걸 짚고 넘어가려고 합니다.

엄마 말고 ‘우리 엄마’ 꺼내라…가장 창의적인 글쓰기 1순위

<div>[울산=뉴스핌] 박성진 기자 = 울산시립미술관은 1일부터 7월 27일까지 지하 2층 제2전시실에서 세계적인 그래피티 예술가 존원의 개인전 '리베르테(Liberté) 자유'를 개최한다고 밝혔다.<figure><img src="https://img.newspim.com/news/2025/05/01/2505011443169680.jpg" /></figure>이번 전시에서는 약 50여 점의 회화, 영상, 입체작품을 통해 현대 도시문화 속 예술의 자율성과 확장 가능성을 조명한다.존원은 뉴욕 할렘 출신으로, 길거리에서 예술 작업을 시작했다. 그의 독창적인 조형 언어는 추상표현주의와 동양 서예의 영향을 받았으며, 국제적 활동을 통해 명성을 쌓았다. 2015년에는 프랑스 최고 권위의 레지옹 도뇌르 훈장을 받았다.전시는 ▲'정신의 자유' ▲'색의 자유' ▲'형식의 자유' ▲'경계를 넘는 자유' 등 네 가지 층위로 구성되어 있다. 각 층위는 존원의 예술적 과정을 반영하며, 관람객에게 다양한 해석의 가능성을 제공한다.울산시립미술관 관계자는 "이번 전시가 현대 예술의 가능성과 자유라는 감각을 탐색할 기회를 제공하기를 바란다"고 말했다.psj9449@newspim.com</div>

[울산=뉴스핌] 박성진 기자 = 울산시립미술관은 1일부터 7월 27일까지 지하 2층 제2전시실에서 세계적인 그래피티 예술가 존원의 개인전 '리베르테(Liberté) 자유'를 개최한다고 밝혔다.

울산시립미술관, 세계적 그래피티 예술가 존원 개인전 개최

<div><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202505/02/717d20d0-a7bc-477c-8141-bdd42d6e2514.jpg" /></figure>한껏 날을 세우고 세상을 보던 때가 있었습니다. 인간의 무례함과 서투름에 분노와 환멸이 나서 견딜 수 없었습니다. 저 사람은 왜 저럴까. 어째서 저런 행동을 할까. 인간이. 일상에서 만나는 거의 모든 사람에 화가 나기도 했습니다. 지금은 그렇게 모든 순간 분개할 에너지도 없거니와 약간의 슬기가 생겼습니다. 이제는 적어도 무례함과 서투름을 구별하려 노력합니다. 그 사람의 역사와 맥락에서는 그 서투름이, 그럴 수도 있는 일입니다. 내가 그 사람의 역사를 알 수 없기 때문입니다.지능은 절대선 아닌 특질일 뿐쉰 명 중 한 명은 많이 서툴 수도무례로 여겨 화내기보다 관용을<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202505/02/6afb6bc0-4ff0-48f2-a49c-5d1cf5c97a6a.jpg" /></figure>개인의 역사에 꽤나 큰 영향을 미치는 것으로 알려진 지능 이야기를 잠시 해보려 합니다. 임상심리학자였던 데이비드 웩슬러는 20세기 중반 지능검사를 개발했고 현재 한국에서 유일하게 법적으로 인정되는 지능 검사가 이 웩슬러 지능검사입니다. 그는 지능이란 무려 ‘목적성 있게 행동하고, 합리적으로 생각하며, 환경을 효과적으로 다루는 능력’이라 정의했습니다. 그러므로 이 세 가지 능력치의 합인 지능을 갖춘다는 것은 누구에게나 어려운 일입니다.더욱이 이 검사의 대원칙은 이것입니다. 통계적으로 보정한 지능 검사의 평균을 100에 맞출 것. 즉, 모든 국가에서 지능의 평균은 100이 됩니다. 미국의 IQ 평균도 100, 한국의 IQ 평균도 100입니다. 또한 산술적으로 14명 중의 1명은 경계선 지능, 즉 지능 79 이하로 평가될 것입니다. 50명 중 1명은 지능 69 이하의 지적 장애에 속합니다.아, 이 시점에서 함께 꼭 짚고 넘어가야 할 것이 있습니다. 지능검사를 수도 없이 실시하고 가르칠 때마다 느끼는 점은, 지능은 우연한 조합으로 이루어진, 개인의 수많은 특질 중 하나일 뿐이라는 것입니다. 귓불의 모양이나 발 크기 혹은 체중, 그 정도의 특질입니다. 한국과 같은 유교문화권에서는 높은 지능, 좋은 학벌이 유독 이상화되어 왔지만 지능은 절대선이나 뭔가 대단한 것이 아닙니다. 지능‘만’ 높은 수많은 사례를 우리는 알고 있지요. 그저 귓불 크기가 적당하면 귀걸이를 할 때 조금쯤 편리한 것처럼 지능도 적당할 때에 편리한 부분이 분명 있습니다. 그러나 또 우연한 유전자의 조합으로 누군가의 지능은 ‘적당’하지 않아 환경을 다루는 일에 서투를 수도 있습니다. 그 자체는 큰 문제가 되지 않습니다. 그를 도우라고 문명과 시스템이 있기 때문입니다.그러나 그 특질이 ‘적당’하지 않다는 이유로 그를 멸시하는 것이 진짜 문제입니다. 예를 들어 이런 식입니다. 단지 서툰 사람이 어떤 날 마시게 된 아이스 아메리카노가 너무 맛이 있었고, 어느 추운 날 그 음료를 따뜻하게 먹고 싶어 ‘뜨거운 아이스 아메리카노’를 주문하려 할 수도 있습니다. 어떤 날에는 서툰 그 사람이 자신의 몸과 마음이 당장 너무 힘들어 다른 이들이 불쾌해할 법한 행동을 아무렇지 않게 하고는 무엇을 잘못한 건지 전혀 모르겠다는 ‘뻔뻔한’ 얼굴로 서 있을 수 있습니다. 언성을 높이거나 억지를 쓸 수도 있습니다.그런데 실은 그럴 수 있습니다. 열네 명 중 한 명, 좁게 잡아도 쉰 명 중 한 명은, 많이 서툴 수 있습니다. 그럼에도 이들은 온통 비난받기 쉽습니다. 우리는 지능과 교양을 이상화하고, 실제로 타인을 살피지 못하는 서툰 사람들에게 ‘공감은 지능’이라며 멸칭을 붙이고 차별합니다. 이 역시, 그럴 수도 있습니다. 실은 지금 모두는 힘드니까, 하루하루 간신히 참아내고 있는 것이니까, 나의 기준에서 이해되지 않는 행동을 하는 사람들에게 화가 나고 날 선 반응을 하게 되는 것입니다.그런데 심리학을 업으로 삼고 십수 년을 지내고 보니 오히려 무례한 쪽은 제 쪽이었음을 눈치채기 시작했습니다. 각자의 역사와 맥락이 있어 가장 익숙한 방식으로 문제를 해결하려는 이들에게 교조적이며 폭력적인 잣대로 분개해왔습니다. 그러니까 저는 서툴지는 않았지만 크게 무례한 쪽이었습니다. 그렇게 저는 타인을 함부로 평가하지 않는 쪽으로 급격히 태세를 전환했습니다. 아마 저조차 누군가에게는 서툴고 불쾌한 사람일 테니까, 언젠가의 나를 위해 사방에 관용의 융단을 미리 깔아두고 싶었습니다.이제는 타인의 서투름에 반사적으로 앙심을 품고 그 사람의 역사를 내 멋대로 납작하게 해석하고 오만하게 분개하지 않으려 노력합니다. ‘왜 저럴까’라는 의미 없는 질문은 관두고 ‘그럴 수도 있지’로 입버릇을 바꾸었습니다. 너그러운 척도 점점 쉬워집니다. 딱 거기까지만 내 마음의 에너지를 사용하고 다시 내 삶의 큰 흐름에 집중합니다.마지막으로, 지적장애가 산술적으로 50명 중 한 명이라면 미국정신의학회에서는 왜 유병률을 100명 중 한 명으로 추산할까요? 실제로 지적장애인분들 중의 반은, 좋은 사람들과 함께, 서툴지라도 자기 일상의 기능을 해내고 있어 진단 준거에 들어맞지 않기 때문입니다. 누구와도 다르지 않게, 각자의 생을 최선을 다해 살아가는 중입니다.허지원 고려대 심리학과 교수</div>

한껏 날을 세우고 세상을 보던 때가 있었습니다. 인간의 무례함과 서투름에 분노와 환멸이 나서 견딜 수 없었습니다. 저 사람은 왜 저럴까. 어째서 저런 행동을 할까. 인간이. 일상에서 만나는 거의 모든 사람에 화가 나기도 했습니다. 지금은 그렇게 모든 순간 분개할 에너지도 없거니와 약간의 슬기가 생겼습니다. 이제는 적어도 무례함과 서투름을 구별하려 노력합니다. 그 사람의 역사와 맥락에서는 그 서투름이, 그럴 수도 있는 일입니다. 내가 그 사람의 역사를 알 수 없기 때문입니다.

서툰 사람들의 무신경을 견딜 수 없을 때

<div><figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/05/02/2GSN56O7DY_1.jpg" /></figure>‘자세히 보아야 예쁘다/ 오래 보아야 사랑스럽다/ 너도 그렇다.’나태주 시인이 2002년 발표한 ‘풀꽃’이라는 시다. 나태주는 몰라도 어디서 한 번쯤 보고 들었을 세 문장은 전 국민에게 사랑을 받고 있다. 시집이 나오고 10년이 지난 2012년 광화문 글판에 오른 이후부터다. 단번에 마음을 사로잡는 이 시도 그렇게 오랜 시간이 흘러 우리에게 온 것이다. 한눈에 예뻐 보이고 싶고 단번에 사랑받고 싶은 우리는 이 시를 읽고 ‘웃플’ 수 있다. 그럼에도 곱씹어 보면 감사하게 되는데, 이게 바로 ‘풀꽃’이 사랑받는 이유일 것이다. 예쁘게 볼지 사랑을 할지 말지 빠른 시간에 계산하고 판단해야 하는 시대에 나를 자세히 오랫동안 봐 준다는 것은 이미 애정을 갖고 있다는 의미기에 감사한 일이라는 의미를 우리 모두 ‘웃프다' 그렇게 깨닫게 되는 것이다.<figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/05/02/2GSN56O7DY_2.jpg" /></figure>신간 ‘나태주의 풀꽃 인생수업’은 2021년 EBS 클래스e에서 방송됐던 동명의 강의에 소박한 일상의 아름다움과 행복을 이야기했던 스웨덴의 국민 화가 칼 라르손의 그림들을 담아 새롭게 탄생했다. 왜 칼 라르손일까. 둘의 공통점은 처음부터 성공 가도를 달린 것은 아니지만 인생의 어떤 시기에도 충분한 가치가 있음을 스스로 증명했다는 것이다. 처음부터 성공하지 못했거나 지금 그저 그런 인생을 살고 있다고 자조하는 이들에게 두 예술가는 이렇게 말하며 등을 토닥인다. “너 오늘로써 충분했고, 지금도 잘하고 있고, 괜찮으니, 너무 잘하려 애쓰지 마라.”<figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/05/02/2GSN56O7DY_3.jpg" /></figure>나태주는 우리가 너무 잘 하려고만 해서 힘들어진다고 말한다. 잘하고 싶은 마음이나 노력, 의지, 목표 등도 중요하지만 때로는 그것만으로도 충분하다는 것이다. 매일 너무 열심히 살고 잘 하려는 우리에게 그의 말은 포근한 위로가 돼 준다.매일 경쟁하고 비교 당하고 스스로 비교하며 우리는 자신에게 상처를 내고 타인에게 상처를 준다. 늘 이길 수 없는 게 인생이다. 그런데 이를 깨닫기는 쉽지 않고 끊임없는 비교로 자존감은 땅에 떨어진다. 이런 우리들에게 시인은 이렇게 속삭이며 토닥인다. “기죽지 말고 살아봐. 꽃 피워봐. 참 좋아.”(풀꽃 3)<figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/05/02/2GSN56O7DY_4.jpg" /></figure>시인이 결핍, 찌그러진 부분, 모자란 부분을 무조건 숨기지 말고 당당하게 드러내라며 소개한 일화도 깊은 울림을 선사한다. 그의 시 중 “너 오늘 혼자 외롭게 꽃으로 서 있음을 너무 힘들어 하지 말아라”는 구절을 좋아한다는 아이에게 왜 좋냐고 물으니 “자신을 표현한 것 같다”는 대답이 돌아왔다고 한다. 전교 회장을 할 정도로 야무진 아이였는데도 사는 게 쉽지 않았구나라는 생각에 울컥했다고 했다. 그러면서 나만 힘든 것 같지만 누구나 다들 힘들고, 어렵고, 외롭고, 불안하고, 조금은 우울하다는 것을 깨닫게 됐다고 한다. 완벽에 가까워 보이는 누군가도 어느 부분은 찌그러져 있고 모자란 부분이 있듯 우리 인생도 결핍을 인정할 때 비로소 아름다워진다는 것이다. 1만 8000원. </div>

‘자세히 보아야 예쁘다/ 오래 보아야 사랑스럽다/ 너도 그렇다.’. 나태주 시인이 2002년 발표한 ‘풀꽃’이라는 시다. 나태주는 몰라도 어디서 한 번쯤 보고 들었을 세 문장은 전 국민에게 사랑을 받고 있다. 시집이 나오고 10년이 지난 2012년 광화문 글판에 오른 이후부터다. 단번에 마음을 사로잡는 이 시도 그렇게 오랜 시간이 흘러 우리에게 온 것이다. 한눈에 예뻐 보이고 싶고 단번에 사랑받고 싶은 우리는 이 시를 읽고 ‘웃플’ 수 있다. 그럼에도 곱씹어 보면 감사하게 되는데, 이게 바로 ‘풀꽃’이 사랑받는 이유일 것이다. 예쁘게 볼지 사랑을 할지 말지 빠른 시간에 계산하고 판단해야 하는 시대에 나를 자세히 오랫동안 봐 준다는 것은 이미 애정을 갖고 있다는 의미기에 감사한 일이라는 의미를 우리 모두 ‘웃프다' 그렇게 깨닫게 되는 것이다.

[북스&] "누구나 결핍은 있어…너무 애쓰지 마세요"

<div><h2>백정의 신분해방 앞장선 강상호 가족 </h2><figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202505/02/33b72dbf-09a4-4c11-b22e-6e1ebc39f279.jpg" /></figure>“공평(公平)은 사회의 근본이오 애정(愛情)은 인류의 본심이라.”저울처럼 공평한 조건 위에서 사람답게 살기를 꿈꾸는 사람들의 운동. 1923년 4월 25일 경남 진주에서는 백정(白丁)의 신분해방을 내건 형평사(衡平社)가 창설되었다. 차별의 최전선에서 갖은 모욕과 멸시를 받던 40만 백정 가족을 사회의 보통 사람으로 편입시키자는 운동이다. 이 형평운동을 주도한 이는 3000석 지기 지주의 아들 강상호(姜相鎬·1887~1957)다. 아버지 강재순이 사재를 풀어 근대 학교를 세우고 청년 교육에 힘을 실었다면 아들 강상호는 더 나아가 신분 차별에 신음하는 동족의 인권에 주목한 것이다. 양반의 신분에 지역 부호로 이름난, 37세의 강상호는 가장 ‘천한 족속’ 백정의 해방에 몸을 던졌다.3·1운동 옥고 치른 양반가 강상호불합리에 분개 3000석 재산 헌납아버지는 교육 운동, 동생은 색동회재해 구제한 어머니는 ‘시덕불망비’양반과 백정 힘 합친 형평사 운동노선 차이로 내홍, 백정이 주도권<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202505/02/1b54b8a5-5d23-49d6-80d5-d0ae18e53443.jpg" /></figure>조선 500년을 걸어온 백정의 삶은 어떠했는가. 백정이라는 이름은 그 역사가 오래되었는데 고려시대만 해도 농업에 종사하던 자유민이었다. 조선 건국과 함께 백정에 드는 범주가 바뀌어 수렵에 능한 화척(禾尺)과 기예에 능한 재인(才人)을 포괄하여 새롭게 구성되었다. 이는 포수나 광대로 유랑하는 자들을 정착시키고 농민화하기 위한 조선 건국기 정책의 일환이었다. “재인과 화척은 본시 양인이지만 업이 천하고 칭호가 특수하여, 백성들이 별종으로 보고 혼인하기를 꺼리니 백정으로 고쳐서 평민과 어울려 살게 하소서.”(세종 5) “신백정(新白丁)들은 이미 평민이라 군역(軍役)을 부과했으니 그 자제들은 독서를 통해 향학(鄕學)에 나가게 하라.”(세종 14년)갑오개혁 이후에도 차별 관습 여전그런데 위로부터의 기획과 달리 백정은 농민으로 정착하지 못하고 우마(牛馬)를 도살하거나 유기(柳器)를 제조하는 직업인으로 특수한 신분층을 만들어갔다. 그들의 법제상 신분은 양인(良人)이지만 실제로는 공사(公私) 노비나 무당·기생과 같은 천민으로 분류되었다. 다만 성(姓)이 없는 다른 천민과 달리 백정은 자기 성(姓)을 가졌는데, 그럼에도 불구하고 백정은 천민 중의 천민, ‘불가촉천민’으로 취급되었다.갑오개혁(1894년)으로 신분 질서가 해체되면서 백정도 멸시와 모욕의 역사를 끝내게 되었다. 하지만 ‘천한 종자’라는 오랜 인습과 사회적 인식을 바꾸기에는 역부족이었다. 여전히 그들은 공공 집회에 출입할 수 없었고, 외출 시에는 패랭이를 쓰는 등 옷차림으로 자기 단속을 해야 했다. 이런 관습을 어긴 백정은 마을 사람들에게 감금을 당하거나 매를 맞는 일이 다반사였다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202505/02/7d4574c3-8299-42a7-aa2f-d847e6bd1d77.jpg" /></figure>1905년 진주에 들어선 첫 교회 진주야소교회는 백정과 비백정을 구분하여 예배 장소를 달리했다. 그런데 나중에 부임한 목사가 신분 차이로 예배소를 나누는 것은 부당하다며 동석 예배를 추진하다가 비백정 신도들이 교회를 떠나는 일이 발생했다. 이런 가운데 경제력을 갖춘 백정들이 진주성 밖 집단 거주지에서 시내 중심지로 이주해 오는데, 여기서도 백정 자녀들의 학교 입학은 여전히 거부되었다. 와중에 개를 잡으라는 자신들의 요구를 거절했다는 이유로 백정을 때려죽인 비백정 청년들의 만행이 알려졌다. 당시 강상호는 기미년 3·1 만세 사건으로 일경에 체포되어 대구 형무소에 구속되었다가 풀려나 고향으로 돌아온 직후라 민족 내부의 차별과 폭력에 더할 수 없는 비애감이 들었다. 이러한 생활 속의 불합리한 일들이 강상호의 마음을 움직였다.여기서 강상호와 함께 형평사를 이끈 두 사람을 기억할 필요가 있다. 강상호의 후배 신현수는 선대가 한약방으로 상당한 재산을 축적한 덕분에 일본 유학을 다녀왔고, 이후 백정의 교육운동에 적극적이었다. 천석구는 지물 가게를 경영하여 부를 축적했고 이를 바탕으로 사회운동에 참여한 경력으로 백정 문제에 집중했다. 강상호는 백정의 신분해방은 백정 당사자와 사회적 발언권을 가진 양반들이 함께해야 성공할 수 있다고 여겼다. 백정의 후손 장지필과 이웃 주민 이학찬 등을 영입했다. 장지필은 부유한 백정 집안에서 태어났지만 학교 입학이 거부되어 독학으로 글을 읽으며 소년기를 보냈고, 일본으로 건너가 메이지대학 법학부를 다니다 3학년으로 중퇴한 엘리트였다. 고국에서 취업을 시도하던 중 자신의 민적부에 ‘도한(屠漢)’으로 기재된 것을 보고 포기하고는 강상호가 이끄는 백정 해방운동에 투신하였다. 이학찬은 도수업(屠獸業)과 수육(獸肉) 판매업으로 상당한 재산을 축적했고 사숙으로 수학하여 형평사 창립 이후 사원의 복지와 인권 옹호에 힘을 실었다. 이처럼 형평사 결성을 주도한 인물은 진주지역의 양반 지식인들과 경제력을 갖춘 백정들이었다.반형평운동 일어 충돌사건만 44건<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/htmlphoto_mmdata/202505/02/90cf9bd6-1e54-4c0c-860c-f529600991b8.jpg" /></figure>형평사 창설을 계기로 여러 신문은 백정 운동의 취지를 대대적으로 보도했다. ‘백정 부락 사람들의 피눈물 나는 호소로 진주 대안동에 형평운동 본부 마련’이라든가, ‘전국 40만 동족에게 격문을 날려 해방을 절규하는 경남 백정’이라든가, ‘참을 수 없는 모욕과 천대에 맞서 사랑하는 자손을 위해 서로 단결하자’는 등의 내용이었다. 한편 ‘백정놈’을 위한 조직에 반대하기로 결의한 진주 인근 24개 동리의 농청(農廳) 대표들을 비롯해 수백명 군중이 형평사를 공격하기 시작하는데, 이들에게 강상호는 ‘새 백정’으로 불렸다.신분제가 일소되지 않는 상황에서 백정과의 차별성을 통해 위안과 자기도취적인 만족감을 누리려는 심리가 왜 없겠는가. 형평 운동이 전국적인 규모로 확대되자 반형평운동도 덩달아 일어나며 곳곳에서 최하층민 백정을 공격하는 폭력 사태로 번져갔다. 형평사가 창설된 1923년 4월 이후 2년 동안 언론에 보도된 충돌 사건만 해도 44건에 이르고, 형평사 총본부에 보고된 충돌 사건은 100여 건에 이르렀다.(조규태, 『백촌 강상호』) 이러한 사태는 양반들의 선동과 관공서의 차별, 교육 현장의 차별이 원인이었다. 고무적인 것은 백정을 향한 인습적 공격이 이제는 법에 따라 처벌될 수 있다는 점이다.그런 가운데 일부 언론은 백정들의 권리 주장에 불만 섞인 주장을 내는데, 조선 인구가 2000만인데 까짓 40만 백정을 위해 굳이 갈등을 만들어내야 되겠냐는 것이다. ‘40만 동족의 분기(奮起)를 촉구하면 나머지 1960만명은 어떻게 되나. 그들의 형평 운동이 도리어 형평을 파괴하는 길로 가는 게 아닌가.’(매일신보, 1923년 5월 2일자) 백정과 비백정, 소수와 다수를 대결로 보고 다수의 편의를 위해 소수의 희생을 정당화하는 논리다. 100년이라는 세월에도 불구하고 사회통합의 이름으로 양극단의 중간을 주장하거나 대화의 목적을 이해가 아닌 합의에 두는 주장이 여전히 득세하고 있는 실정이다.한편 형평운동 반대 세력에 의한 충돌 사건은 일시적으로 운동을 위축시켰지만 형평사원들의 결속력을 강화시키는 계기가 되었다. 하지만 조직의 속성이기도 한 듯 형평사 운동도 내홍을 겪게 되는데, 백정 출신과 비백정 출신 간의 생각 차이가 발단이었다. 강상호를 비롯한 비백정 출신은 백정의 불평등한 대우를 해소시키는 데 역점을 두고 사원 자녀들의 교육을 중시했다. 반면 장지필을 비롯한 백정 출신은 사원들의 경제력 향상에 주력하며 피혁 공장의 설립과 육류 판매의 주도권을 쟁취하는 것에 주목했다. 이에 강상호는 경제적 이익 신장은 형평사 개개인이 일이지 단체가 개입하면 형평사가 이익 단체에 불과한 것이 되어 사회적 평등이라는 형평사 본연의 임무에서 멀어진다는 생각이었다. 결국 “형평사원(衡平社員)의 자격은 순백정(純白丁)에 한정한다”는 회의 결과에 따라 형평사의 주도권은 장지필에게 돌아갔다. 〈매일신보, 1926년 9월 26일자〉그 후 뒤에서 형평사의 발전을 지원하던 백촌(白村) 강상호는 71세의 나이로 세상을 뜨기까지 조용하고 평온한 일상을 보낸 것으로 알려졌다. 그 많던 재산을 사회운동에 아낌없이 헌납하고 빈손으로 고향 정촌 마을로 돌아간 백촌, 채마밭을 가꾸며 작은 생명들과 기쁨을 나누는 옛 혁명가를 상상해보라. 양반 부호 강상호의 나눔과 헌신은 그 부모의 철학과 형제들의 활동을 돌아보게 한다. 먼저 아버지 강재순은 위기에 처한 나라를 구하고 새로운 시대의 인재를 양성할 목적으로 사립봉양학교를 설립하였고, 어머니 전주 이씨는 1917년과 1925년 두 차례 재해로 터전을 잃은 고향에 거금을 내놓으며 삶을 추스르게 했다. 도움을 받은 마을 사람들은 그녀를 기억하고자 ‘시덕불망비’를 세우고 그 사연을 새겨넣었다. “무너진 궁벽한 마을, 복전을 내어 농사짓게 해주시고, 마을에 내놓으신 천금으로 많은 집이 살게 되었다. 산 같은 은혜와 바다 같은 덕택이 우뚝하고 너르노니 잊지 않게 돌에 새겨 백세토록 전하리라.”강상호 장례식 전국에서 인파 몰려동생 강영호는 동경대에서 문학을 전공하며 방정환과 손진태 등과 함께 어린이 단체 ‘색동회’를 창립했다. 귀국해서는 진주소년운동을 이끌며 문학가로 항일운동가로 활약했다. 막냇동생 강신호는 동경미술학교 서양학과에 진학하여 각종 대회의 입선과 특선을 번갈아 따낸 수재였다. 여름 방학을 맞아 진주에서 개인전을 준비하던 중 남강에서 익사하는 비운을 맞는다. ‘강신호씨는 조선이 낳은 천재, 청년미술가, 반도미술계의 큰 손실.’(매일신보, 1927년 7월 25일자) 각종 언론은 개인 전람회가 추도전람회가 된 것을 안타까워했다.1957년 11월 16일 백촌 강상호의 고별식장은 전국에서 몰려든 수많은 장례 인파로 발 디딜 틈이 없었다. 각지에서 온 형평사원들은 하나같이 삼베 옷에 두건을 쓰고 줄을 지어 선생을 영결했다. 새벼리 묘소로 향하는 장례 행렬은 그 끝을 알 수 없었고, 가을바람에 펄럭이는 수많은 만장은 푸른 하늘을 아름답게 수놓았다. 어느 시인의 노래처럼. “백정들의 참다운 세상을 꿈꾸었던 그 참 아름다운 삶이여!”이숙인 동양철학자·서울대 규장각 한국학연구원</div>

“공평(公平)은 사회의 근본이오 애정(愛情)은 인류의 본심이라.”. 저울처럼 공평한 조건 위에서 사람답게 살기를 꿈꾸는 사람들의 운동. 1923년 4월 25일 경남 진주에서는 백정(白丁)의 신분해방을 내건 형평사(衡平社)가 창설되었다. 차별의 최전선에서 갖은 모욕과 멸시를 받던 40만 백정 가족을 사회의 보통 사람으로 편입시키자는 운동이다. 이 형평운동을 주도한 이는 3000석 지기 지주의 아들 강상호(姜相鎬·1887~1957)다. 아버지 강재순이 사재를 풀어 근대 학교를 세우고 청년 교육에 힘을 실었다면 아들 강상호는 더 나아가 신분 차별에 신음하는 동족의 인권에 주목한 것이다. 양반의 신분에 지역 부호로 이름난, 37세의 강상호는 가장 ‘천한 족속’ 백정의 해방에 몸을 던졌다.

형평사 세워 차별 없는 세상 꿈꾼 참 아름다운 삶

( )은 담양 대곡리(大谷里) 출신으로 1635년(인조13)∼1671년(현종12) 당시의 조선 중기 유학자이며 성리학에 능했다. 현종 때 영릉 참봉(參奉)을 지냈다.

천년담양 【담양알기】 퀴즈 (제107회)

관련 뉴스