<div><figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/01/31/2GNWPIWRSL_1.jpg" /></figure>남성들은 왜 나이 들수록 고립되고 괴팍해지는가. 30대 중반의 남성 스탠드업 코미디언 맥스 디킨스는 실제 자신이 겪은 ‘인간관계 실종’ 사례를 바탕으로 '남성들의 인간관계가 처한 위기와 문제점, 해결책을 제시한다. 그는 현실과 이론을 넘나들며 과시와 경쟁의 논리, 조롱과 모멸의 언어로 점철된 남성 집단의 문화와 문제를 파고든다. 남성이 친구를 만들기 위해 가장 필요한 것은 무엇일까. 저자는 타인과의 진솔한 대화와 공감에 미숙한 남성 개인을 만들어낸 문화와 환경 속에서 실천 가능한 관계 개선 방안도 제시한다. 2만 4000원.</div>

<div><figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/01/31/2GNWPSV976_2.jpg" /></figure>게임스톱은 미국의 유명 비디오 게임 유통회사다. 2021년 기관 투자들자들이 이 회사를 공매도로 공격하며 주가가 폭락한다. 이에 인터넷 커뮤니티 레딧의 주식 토론방으로 2030 젊은 남성이 주축인 ‘월스리트베츠’의 회원들이 공매도 세력을 응징하겠다며 조직적으로 주식매수에 나서 주가가 다시 폭등했다. 이들의 공세적 방어로 앞서 ‘주가 하락’에 베팅했던 헤지펀드들은 막대한 손실을 보고 일부는 파산 위기에 처했다.미국 블룸버그의 뉴스 편집자인 저자는 이번에 국내 번역된 ‘분노세대’(원제 The Trolls of Wall Street)에서 이른바 게임스톱 사태를 분석한다. 그리고 당시 사건이 “개인들의 단순한 충동이 아니라 기존 금융 시스템의 불평등과 부조리에 대한 젊은 남성들의 분노와 반발에서 시작했고 이제는 새로운 권력의 형성으로 이어졌다”고 설명한다. 저자는 2021년 발생한 미국 상장사 게임스톱의 주가 폭등락 사건을 모티브로 최근 젊은이들의 사회와 정치에 대한 ‘분노’를 설명했다. 이들은 분노는 최근 도널드 트럼프의 미국 대통령 재선까지 이어지는 치명적인 영향력을 발휘한다.이 사건은 조직된 일반 투자자가 주식시장을 흔들 수 있다는 것을 보여주는 동시에 이들의 분노와 불만에 주목하게 했다. 이들은 기성세대의 관습과 권위를 불신하고 자신들의 사회적 소외를 오직 ‘분노’로만 표출하고 있다고 책은 지적한다.이제 인터넷은 중요한 무기가 됐다. 저자는 이들 분노세대의 핵심 특징으로 ‘트롤링’(trolling, 인터넷에서 공격적 반응을 유도하기 위해 도발하는 행위) 문화를 꼽는다. 이들은 트롤링을 통해 자기 존재를 드러내고, 때로는 권력을 조롱하며 반란까지 일으킨다고 저자는 주장한다.다만 아이러니하게도 분노세대는 새로운 세상을 만들지는 못했다. 오히려 기성세대 중의 기성세대인 트럼프가 이의 수혜를 받았다. 트럼프는 이러한 온라인 남초 커뮤니티의 정서를 정치적으로 활용했고 또 공감을 얻었다. 대표적인 ‘민주국가’ 미국에서 가장 비민주적인 인물인 트럼프가 재집권할 수 있었던 것도 분노세대의 삐뚤어진 욕구 때문이었다.저자는 “정치, 경제, 대중문화를 포괄하는 통제 불가능한 권력이 탄생하고 있다”고 말하며 규칙을 지키고 올바르게 행사하기 위해서는 보다 적확한 사회 인식이 필요하다고 주장한다. 2만 3000원.</div>

게임스톱은 미국의 유명 비디오 게임 유통회사다. 2021년 기관 투자들자들이 이 회사를 공매도로 공격하며 주가가 폭락한다. 이에 인터넷 커뮤니티 레딧의 주식 토론방으로 2030 젊은 남성이 주축인 ‘월스리트베츠’의 회원들이 공매도 세력을 응징하겠다며 조직적으로 주식매수에 나서 주가가 다시 폭등했다. 이들의 공세적 방어로 앞서 ‘주가 하락’에 베팅했던 헤지펀드들은 막대한 손실을 보고 일부는 파산 위기에 처했다.

[북스&] 트럼프 재집권 부른 2030남성들의 '분노'

<div><h2>윤제연의 즐거운 건강 </h2>불안은 우리가 위협을 감지하고 이에 대해 대비할 수 있도록 하는 신호(signal)로서의 기능을 수행하기도 하지만, 불안에 사로잡혀 평정을 잃으면 이는 감정적인 고통이 되어버린다. 그래서 불안감을 피하거나 최소화하는 것이 목표가 되어버리면, 불안의 감정은 우리 삶을 더욱 좌지우지하고 우리 삶의 행동반경과 선택의 자유로움이 현격하게 제한되고 만다. 그렇다면 앞날의 불확실함에 대한 버거움 속에서 우리는 어떻게 불안에 대처할 수 있을까.감정 마냥 억누르려 하면 역효과<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/joongang_sunday/202502/01/d6f4b339-0285-489c-bc82-3efb15039bbb.jpg" /></figure>첫째, 지금 내 마음속에 떠오르는 생각과 감정을 관찰하고 “나는 불안한 감정을 느끼고 있어”와 같이 이름을 붙여 본다. 공포·불안·분노·슬픔·자책·외로움·좌절감·혼란감 등, 다루기 힘든 감정과 생각은 불확실한 상황 속에서 종종 다시 마음에 나타날 수 있다. 이러한 감정을 마냥 억누르려 하면, 마치 용수철처럼 곧 다시 튀어오르기 쉽다. 대신 마음에 떠오르는 내용들을 관찰하고, “나는 오늘 밤에 해야 할 일이 있다는 생각을 하고 있어” “나는 슬픈 감정을 느끼고 있어” “나는 머리가 아프다는 신체 감각을 느끼고 있어”와 같이 언어의 형태로 표현해 보자. 나 자신을 내가 경험하는 감정이나 생각과 동일시하지 않게 되고, 막연한 긴장과 고통의 강도를 좀 더 부드럽게 하는데 도움이 될 수 있다. 계속 마음이 산란해져 집중이 어렵다면 걱정일지(오늘 걱정한 것 1줄 적기)를 기록하고 하루 1회 규칙적으로 검토하는 시간을 가짐으로써, 불안·걱정에 소모하는 시간-에너지 자원의 절약을 도모할 수 있다. 행복일지(오늘 있었던 좋은 일 1줄 적기)도 같은 방식으로 해, 저하된 자기효능감(나는 취약하고 무력하다)과 앞날의 잠재적 위협-부정적 결과 가능성을 우선적으로 고려하는 경향성의 균형맞추기에 도움을 받을 수 있다.둘째, 불안·걱정에 대처하고 내가 중요하게 여기는 가치(value)를 실현하기 위해, 나의 행동을 변화시킨다. 우선 지금 나의 머릿속을 채우고 있는 불안·걱정은 내가 중요하게 여기는 사랑·존중·유머·인내·용기·정직, 사람들과 서로 아끼고 돌보기, 친절 등의 가치(value) 중 어떠한 요소와 밀접하게 연결되어 있는지 검토해 본다.다음으로는 내가 걱정하는 일과 관련, 발생할 수 있는 최악의 상황을 생각해 본다. 그럴 경우 어떻게 대처할지 계획을 세워 본다. 최선의 상황 또한 생각해 보고, 최악의 상황-최선의 상황 범위 안에서 실제로 발생 가능한 가장 현실적인 시나리오는 무엇일지 생각해 보고 각각에 대한 대처계획을 세워 본다.나아가 나에게 중요한 가치 실현을 위해 지금 내가 하는 행동 중 변경하거나/시작하거나/중단하거나/지금보다 좀 더 많이 하거나 줄여야 하는 일들은 무엇일지 생각하고 실천한다. 자신을 돌보는 운동하기와 건강한 음식 만들어 먹기, 그리고 가족과 이웃에게 현실적으로 도움이 될 수 있는 안부 전하기, 다른 사람의 일을 도와서 함께하기등 보다 간단한 방법부터 행동으로 옮겨볼 수 있다.셋째, 지금 현재 내 신체의 감각을 집중하여 관찰하면서, 불안·걱정이 아닌 ‘지금 이 순간’으로 나의 주의를 가져와 머무른다. 지금 나의 마음에 떠오르는 생각과 감정을 여전히 관찰하는 상태로, 동시에 지금 이 순간 나의 몸의 감각과 자유로운 움직임을 관찰하는 것이다. 만약 지금 의자에 앉아 있다면, 앉은 상태 그대로 발바닥을 땅바닥에 굳게 디뎌 본다. 힘을 빼고 구부러져 있던 등을 다시 곧게 펴고 앉는다. 무릎 위나 책상 위에 놓여 있던 양손의 손바닥과 손가락을 서로 마주 대고 가볍게 부딪히면서 움직임과 부딪힘의 느낌을 알아차린다. 팔과 목을 천천히 펴서 스트레칭하고, 움츠려 굳어져 있던 어깨를 천천히 돌려 본다. 배를 천천히 부풀리면서 숨을 천천히 들이쉬고 내쉬기를 반복한다.넷째, 지금 현재 내 몸이 머무르고 있는 장소를 오감으로 관찰하고 현재 내가 하는 일에 다시 주의를 집중한다. 지금 이 글을 읽고 있던 눈을 들어 자신이 머무르고 있는 방을 둘러보자. 지금 나의 눈에 들어오는 물건 다섯 가지를 관찰한다. 마치 나의 눈이 카메라의 렌즈가 된 것처럼, 또 내가 지금 보고 있는 것에 대해 마음속으로 간략히 묘사하거나 영상 자막 문구를 작성해 본다. 이어 지금 나의 귀에 들려오는 3~4가지의 소리를 귀 기울여 듣고 어떠한 소리인지 알아맞혀 본다. 지금 코와 입으로 느껴지는 냄새와 맛 또한 알아차린다. 지금의 공간에서 나의 시각/청각/후각 경험으로 주의를 모은 후, 지금 이 순간 내 손으로 하고 있는 일을 알아차리고, 불안·걱정이 아닌 내가 하고 있는 일에 다시 집중한다.감정보다 행동 통제하기가 더 쉬워우리는 미래에 일어날 일을 온전히 예측하거나 조절할 수 없다. 불확실한 상황 속에서 경험하게 되는 공포와 불안을 통제하는 데에는 한계가 있다. 하지만, 지금 여기서 우리가 무엇을 행동에 옮길지를 결정하고 그에 따라 행동하는 것은, 많은 부분 우리 자신의 통제 하에 있다. 자신의 감정과 생각을 통제하고 조절하는 것보다는, 자신의 행동을 계획하고 조절하는 것이 조금 더 용이하다는 것을 기억하면서, 지금 내가 할 수 있는 활동에 집중하여 움직여 나가는 것이 필요하다.<figure><img src="https://pds.joongang.co.kr/news/component/joongang_sunday/202502/01/dc073727-e81e-4edc-b94f-2540f4ed3174.jpg" /></figure>윤제연 서울대병원 교육인재개발실 교수. 정신건강의학과와 공공진료센터 일마음건강클리닉(직원상담)을 담당하며 서울의대 연건학생지원센터 센터장도 겸한다. 『행복한 직장의 조건』 『심리도식치료의 실제』 등의 공동역자이기도 하다.</div>

불안은 우리가 위협을 감지하고 이에 대해 대비할 수 있도록 하는 신호(signal)로서의 기능을 수행하기도 하지만, 불안에 사로잡혀 평정을 잃으면 이는 감정적인 고통이 되어버린다. 그래서 불안감을 피하거나 최소화하는 것이 목표가 되어버리면, 불안의 감정은 우리 삶을 더욱 좌지우지하고 우리 삶의 행동반경과 선택의 자유로움이 현격하게 제한되고 만다. 그렇다면 앞날의 불확실함에 대한 버거움 속에서 우리는 어떻게 불안에 대처할 수 있을까.

불안 잠재우려면, 먼저 ‘걱정·행복일지’ 써보세요

<div>[우리문화신문=전수희 기자] 고립 청년, 특히 여성 청년의 고립 문제가 심각하다. 코로나19 이후 여성 청년의 자살 시도율이 증가하고 있지만, 여전히 고립 청년을 위한 정책의 나침반은 남성만을 가리키고 있고, 여성은 안개 속에 가려진 채 잊히고 있다. 저자는 이 책에서 자신을 포함해 수도권에 거주하는 20~34세 여성 청년 10명의 고립 경험을 가감 없이 담아내고 있다.<figure><img src="https://www.koya-culture.com/data/photos/20250105/art_17382845205254_57d4cd.jpg" /></figure>여성 청년이 고립되는 주요 원인에는 일자리 문제와 불안정한 가정 등 여러 사회적 요소가 복잡하게 얽혀있으나, 여성 청년들은 어려움을 타인에게 털어놓지 못하고 자신의 탓으로 돌리기 일쑤다. 고립이라는 사회적 문제를 해결하기 위해서는 국가가 숨어 있는 여성 고립 청년을 발굴하고, 사회적·구조적 관점에서 지원해야 하며, 무엇보다 여성 청년들이 목소리를 낼 수 있는 공간이 필요하다고 저자는 제안한다.이 책을 통해 여성 고립 청년의 아픔에 공감하고, 이들이 고립의 아픔을 부담 없이 털어놓을 수 있게 사회적 공감대를 형성해 보는 게 어떨까?</div>

[우리문화신문=전수희 기자] 고립 청년, 특히 여성 청년의 고립 문제가 심각하다. 코로나19 이후 여성 청년의 자살 시도율이 증가하고 있지만, 여전히 고립 청년을 위한 정책의 나침반은 남성만을 가리키고 있고, 여성은 안개 속에 가려진 채 잊히고 있다. 저자는 이 책에서 자신을 포함해 수도권에 거주하는 20~34세 여성 청년 10명의 고립 경험을 가감 없이 담아내고 있다.

[새책] 이렇게 누워만 있어도 괜찮을까?

<div><figure><img src="https://www.domin.co.kr/news/photo/202501/1500505_683659_2830.jpg" /></figure>많은 사람들은 새해가 되면 올 한해 무엇을 할 것인지 계획을 세우고 그것을 이루어 내겠다고 다짐한다. 하지만 계획을 세우는 것으로 끝나는 경우가 대부분이다. 우리 속담에는 작심삼일(作心三日)이라는 말이 있다. 작심삼일은 단단히 먹은 마음이 사흘을 못 간다는 뜻으로 결심이 굳지 못함을 이르는 말이다.작심삼일을 바꾸려면 어떻게 해야 하는가? 목표를 세울 때에는 의욕에 가득 찬 내가 아니라, 의욕이 없을 때 내가 할 수 있는 정도의 기준으로 계획을 세워보는 것이다. 예를 들어 1년에 5권의 책을 읽겠다고 마음을 먹었다면, 하루에 10분 정도의 시간을 투자해서 3페이지 읽기로 정하는 것이다. 같은 책을 읽는 것이 지루할 수 있으니 다양한 종류의 책을 4-5권 정도 사서 매일 3페이지 정도 읽어 보는 것이다. 이것은 매일 실천하는 것이 중요하다. 하루에 3페이지에 불과하지만, 한 달이면 90페이지를 읽는 것이다. 200페이지 책이라면 2-3개월에 최소 1권의 책을 읽거나 동시에 4-5권을 읽을 수도 있다.작은 성취가 모여 큰 성공으로 이어진다는 것을 몸소 체험하기 위해서는 매일 3페이지의 책을 읽는 작은 성공을 진심으로 축하해 주어야 한다. 작은 성취일지라도 기쁘고 감사하게 받아들이게 되면 자연스럽게 자신감이 생기게 된다.그런데 사람은 쉽게 바뀌지도 변하지도 않는다. 결심만으로는 절대 바뀌지 않는다. 사람은 변화에 잘 적응하는 것 같지만 익숙한 환경과 안정적인 삶에 더 익숙해져 있다. 익숙함은 우리를 항상 그 자리에 머물게 한다. 변화란 단순히 무엇인가가 달라지는 것을 의미하지는 않는다. 그것은 우리가 익숙했던 것과의 단절이며, 동시에 새로운 것을 받아들이는 과정이다. 변화를 원한다면 익숙함을 거부해야 한다. 변화는 기존과 다른 시각을 요구하며 새로운 대응방안을 고민하게 만든다.매일 우리가 맞이하는 수 많은 날은 변화로 가득차 있다. 그러다 보니 변화는 삶의 본질이다. 찰스 다윈은 “인생에서 가장 중요한 일은 변화에 적응하는 것이다. 살아남은 종은 가장 강한 종이 아니라, 변화에 가장 잘 적응하는 종이다”라고 말한다.일본의 유명한 컨설턴트인 오마에 겐이치는 자신의 저서 <난문쾌답>에서 인간을 바꿀 수는 3가지 방법을 제시하고 있다. “첫째, 시간을 달리 쓰는 것, 둘째, 사는 곳을 바꾸는 것, 셋째, 새로운 사람을 사귀는 것이다. 이 3가지 방법이 아니면 인간은 바뀌지 않는다. ‘새로운 결심을 하는 것’은 가장 무의미한 행위다.”라고 말하고 있다.공감이 가는 말이다. 자신을 바꾸고 싶다면 현재처럼 시간과 돈을 써서는 안된다. 자신이 무엇을 소중하게 생각하는지 알고 싶다면 자신이 어디에 많은 시간을 쓰는지, 또는 어디에 많은 돈을 쓰는지 보면 알 수 있다. 자신이 쓰고 있는 시간 배분을 바꾸고 자신을 변화시키기 위해 자신에게 시간을 투자해야 한다.두 번째 사는 곳을 바꾸라는 것은 환경을 바꾸라는 말이다. 자식의 교육을 위해 3번이나 이사를 했다는 맹모삼천지교(孟母三遷之敎)가 여기에 해당한다. 주어진 환경에 따라 우리의 습관도 변한다. 자신이 환경을 바꾸기 어려우면 스스로 다른 환경으로 이동해야 한다. 처음부터 너무 크게 환경을 바꾸려고 하면 힘들어지고 쉽게 지쳐버리므로 아주 작은 것부터 시작해야 한다.셋째 새로운 사람을 사귀라는 의미는 자신과 생각이 같거나 비슷한 사람을 새로 더 많이 사귀라는 의미가 아니다. 같은 부류의 사람을 만난다면 변하지 않는 것이 당연하다. 새로운 사람을 사귐에 있어 자신에게 가장 도움이 될 상대는 자신과 전혀 다른 생각이나 발상을 하는 사람이다. 그것만으로도 자신이 생각하지 못했던 것을 깨닫게 되어 자신의 생각이 깊어지고 폭이 넓어지며, 자신의 논리에 오류가 있음을 깨닫게 된다. 이러한 세 가지 변화는 일회성이 되어서는 안된다. 쭉 이어져야 한다. 그렇지 않으면 타성에 젖어 편안했던 자신의 모습으로 돌아가게 된다.사람은 한 살 한 살 나이를 먹고, 다양한 사람을 사귀면서 서로간의 관계도 변화한다. 이사를 다니다 보면 주변 환경도 바뀐다. 가정이나 회사, 사회에서의 역할도 달라진다. 이와 같이 사람의 삶은 끊임없이 변화한다. 변화는 끝이 아니라 시작이기 때문에, 불확실성을 몰고 옴과 동시에 우리에게 새로운 가능성을 발견하게 한다. 중요한 것은 변화를 두려워하기보다는 성장의 기회로 바라보는 태도가 필요하다.변화는 우리에게 현실에 머물러 있을 것인지, 아니면 앞으로 나아갈 것인지를 선택하라고 요구한다. 사람은 스스로 선택하고 책임을 질 수 있는 주체적인 존재이다,스스로 생각하고, 스스로 판단하라. 그리고 현재를 즐겨라(Carpe Diem).김동근 <전북대 법학전문대학원 교수>저작권자 © 전북도민일보 무단전재 및 수집, 재배포 금지</div>

많은 사람들은 새해가 되면 올 한해 무엇을 할 것인지 계획을 세우고 그것을 이루어 내겠다고 다짐한다. 하지만 계획을 세우는 것으로 끝나는 경우가 대부분이다. 우리 속담에는 작심삼일(作心三日)이라는 말이 있다. 작심삼일은 단단히 먹은 마음이 사흘을 못 간다는 뜻으로 결심이 굳지 못함을 이르는 말이다.

자신을 바꿀 수 있는 방법

<div>[논설·시론] 송필경 논설위원‘천한 사람의 경(經)’은 붓다(부처)의 말씀을 모은 『숫타니파타』란 경전에 있다. 브라만은 고대인도 카스트제도의 최고 계급인 성직자다. 왕(크샤트리아)보다 높은 계급이었다.붓다가 탁발(걸식)하러 다니다가 불을 섬기는 어느 브라만의 집에 들렀다. 그때 마침 브라만은 신성한 불의 제식을 하고 있을 때였다. 주인 브라만이 붓다의 모습을 보고는 천한 욕을 냅다 질렀다.“머리를 깍은 놈아! 거기 있거라! 엉터리 승려야! 거기 멈춰라. 천한 놈아! 거기 섰거라.”그러자 붓다가 반문했다. “브라만이여! 도대체 당신은 어떤 사람이 참으로 천한 사람인지 알고나 있소? 또 사람을 천하게 만드는 조건이 무엇인지를 알고 있소?”브라만은 붓다의 말이 근사하고 조리가 있어 매무새를 고치고 교양인답게 물었다.“그렇다면, 무엇이 천한 사람인지 말해 보시오. 나는 사람을 천하게 만드는 조건을 모르오, 아무쪼록 사람을 천하게 만드는 조건을 알 수 있도록 그 이치를 말씀해 주시오.”그러자 붓다는 “브라만이여, 그럼 주의해서 잘 들으시오. 내가 말하겠소”라며 브라만에게 천한 사람의 27가지 예를 들었다.(일부는 요즘 말로 바꾸고 많은 부분은 생략하겠다)<blockquote>- 화를 내고 원한을 품으며 악독하고 시기심이 많고 소견이 그릇돼 속이길 잘하는 사람이 있다면, 그를 천한 사람으로 아십시오.- 생명을 해치고 살아 있는 생명에 자비심이 없는 사람이 있다면, 그를 천한 사람으로 아십시오.- 독재자로 널리 알려진 사람이 있다면, 그를 천한 사람으로 아십시오.- 남의 것을 나의 것이라 하고 주지 않는 것을 빼앗는 사람이 있다면, 그를 천한 사람으로 아십시오.- (요즘 말로)주식을 약탈하는 사람이 있다면, 그를 천한 사람으로 아십시오.- 자신이나 남 때문에 또는 재산 때문에 거짓으로 증언하는 사람이 있다면, 그를 천한 사람으로 아십시오.- 권력을 가지고 지인의 애인과 부적절한 관계를 맺는 사람이 있다면, 그를 천한 사람으로 아십시오.- 유익한 충고를 구할 때 불리하도록 가르쳐주거나 불분명하게 일러주는 사람이 있다면, 그를 천한 사람으로 아십시오.- 천한 말을 뱉거나 나쁜 일을 하고서도 자기가 한 일을 모르기를 바라며, 그 일을 숨기는 사람이 있다면, 그를 천한 사람으로 아십시오.- 어리석음에 휩싸여 재산을 탐하고 진실이 아닌 것을 말하는 사람이 있다면, 그를 천한 사람으로 아십시오.- 자기를 칭찬하고 타인을 경멸하며 스스로의 교만에 빠진 사람이 있다면, 그를 천한 사람으로 아십시오.- 남을 화나게 하고 이기적이고 악의적이고 인색하고 거짓을 일삼고 부끄러움과 창피함을 모르는 사람이 있다면, 그를 천한 사람으로 아십시오.『숫타니파타』(전재성 번역. 2011. 한국빠알리성전협회)에서 주요 부분 인용.</blockquote>그러고 나서 붓다는 인간판별에 가장 중요한 이 말씀을 덧붙였다.“인간은 결코 그의 신분에 따라 천하거나 고귀하지는 않습니다. 인간을 천하거나 고귀하게 만드는 것은 신분이 아니라 그 자신의 행위입니다.”이 말을 들은 최상층 신분의 브라만은 진심으로 붓다에 귀의해 제자가 되었다. 2,500여 년 전 붓다는 신분으로 고정해 인간을 판별하는 것이 아니라 행위에 따라 인간을 평가하라고 했다. 신분타파를 주장한 말씀이야말로 붓다의 가장 존엄한 혁명적 사상이다.**<figure><img src="https://www.gunchinews.com/news/photo/202501/67650_74504_2920.jpg" /></figure>직무정지 상태인 대통령의 비서실장은 공수처가 아직도 대통령인 자를 마약갱단 다루듯 한다고 불평했다. 인간의 신분이 높다고 그저 고귀한 것이 아니라 자신이 한 행위에 따라 천하게도 된다.장모의 통장위조, 처의 주가조작 등등을 보면 온 집안이 마약갱단보다 더 천하게 행동했다. 고로 이 천한 자를 마약갱단의 보스를 다루는 것보다 훨씬 더 엄혹하게 다뤄야 한다!저작권자 © 건치신문 무단전재 및 재배포 금지</div>

‘천한 사람의 경(經)’은 붓다(부처)의 말씀을 모은 『숫타니파타』란 경전에 있다. 브라만은 고대인도 카스트제도의 최고 계급인 성직자다. 왕(크샤트리아)보다 높은 계급이었다.

마약갱단보다 더 천한 자!

<div><figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/01/31/2GNWP2NA1I_1.jpg" /></figure>존 보글은 뱅가드 그룹 설립자이자 최초의 인덱스펀드 개발자다. 장기투자의 선구자인 그는, 개인투자자를 위한 간단하고 저렴한 투자 방법을 제시했고, 장기투자의 실행을 구체화 한 인물로 평가 받기도 한다. ‘존 보글 부의 마인드’는 존 보글이 전문가와 대학생을 대상으로 진행한 수백 회의 강연에서 영감을 얻어 집필한 책이다. 그는 이 책 속에서 “얼마나 더 많이 가져야 충분하다고 느낄 것인가”라는 질문을 던진다. 더불어 탐욕과 경쟁이 아닌 올바른 원칙을 중시하며 삶의 본질적인 가치에 집중하라고 강조한다. 2만 원.</div>

존 보글은 뱅가드 그룹 설립자이자 최초의 인덱스펀드 개발자다. 장기투자의 선구자인 그는, 개인투자자를 위한 간단하고 저렴한 투자 방법을 제시했고, 장기투자의 실행을 구체화 한 인물로 평가 받기도 한다. ‘존 보글 부의 마인드’는 존 보글이 전문가와 대학생을 대상으로 진행한 수백 회의 강연에서 영감을 얻어 집필한 책이다. 그는 이 책 속에서 “얼마나 더 많이 가져야 충분하다고 느낄 것인가”라는 질문을 던진다. 더불어 탐욕과 경쟁이 아닌 올바른 원칙을 중시하며 삶의 본질적인 가치에 집중하라고 강조한다. 2만 원.

[북스&] 우리는 얼마나 더 가져야 충분하다고 느낄까

<div><The New York Times>에 오랫동안 연재되고 있는 칼럼으로 “The Ethicist”가 있습니다. 현재 뉴욕대학교 철학과 교수인 윤리학자 콰매 앤터니 애피아가 맡은 이 칼럼은 독자가 보내는 윤리 관련 질문에 윤리학자가 답하는 방식으로 꾸려지고 있습니다. 치의신보에서 매월 1회 의료윤리 주제로 같은 형식 코너를 운영해 치과계 현안에서부터 치과 의료인이 겪는 고민까지 다뤄보려 합니다.<편집자주><figure><img src="https://www.dailydental.co.kr/data/photos/20231252/art_170366105543_c7f3c5.jpg" /></figure>김준혁 치과의사·의료윤리학자약력연세대학교 치과대학 졸, 동병원 소아치과 수련.펜실베이니아대학교 의과대학 의료윤리 및 건강정책 교실 생명윤리 석사.연세치대 치의학교육학교실 교수저서 <누구를 어떻게 살릴 것인가>(2018),역서 <의료인문학과 의학 교육>(2018) 등.당연히 정치에 대해선 다양한 견해를 가질 수 있지만, 지난번 서울서부지방법원 폭동 사건은 현재 사안의 찬반을 넘어 큰 충격을 주었습니다. 영상에서 청년들이 앞장서는 모습을 보는 것은 더 공포였고요. 우리 치과대학 학생들이 집회에 나가서 폭력을 휘두르는 것은 상상이 되지는 않긴 해요. 하지만, 저들과 비슷한 생각을 공유하는 학생들이 있을 거라는 생각을 지우기는 어렵습니다. 어떻게 학생들 앞에 서야 할지 모르겠어요.다수는 아니겠지만, 치과대학에 다니는 학생 중에 ‘극우’적인 관점에서 세상을 바라보는 이들이 있으리라고 가정하는 것은 틀리지 않을 것 같습니다. 치과대학 학생들을 대상으로 연구해 보지는 못했습니다만, 저는 2024년 의정 사태에 관한 검토 및 논의에 참여하고 있으며 그 일환으로 의대생 및 의사들을 주 사용자로 하는 익명 커뮤니티 앱을 살펴본 적이 있습니다. 살핀 내용을 도저히 주워 담을 수 없을 것 같아 보고서에는 싣지 않았으나, 원색적인 분노와 공격, 저열한 비난을 담아 놓은 몇몇 글들을 보면서 마음이 쪼개지는 경험을 했습니다. 저도 의대에 몸담았던 적이 있기에 남의 일이라는 생각이 들지 않아서이기도 했지만, 비슷한 생각을 공유하는 학생들이 우리 학교에도 있을 거라는 생각 때문에 아연해서 그랬던 것 같습니다. 그중 일부는 기억하시는 것처럼 언론에 공개된 적도 있었지요.이들 극우 청년들을 인터뷰한 기사를 오늘 읽었습니다. 이들은 미국의 큐아논(QAnon, 트럼프 지지자 중 일부 또는 그들의 이론을 가리키는 표현으로 음모론에 기초)과 같은 방식으로 현상을 음모론에 기초한 시각으로 파악하고 있었어요. 이 모든 일에 배후, 중국의 침투가 있다고 생각하고 그들의 사주나 지원을 받은 특정 당이나 정부 기관이 있으니 철저히 파헤쳐야 하며, 이를 실제 행동으로 옮긴 대통령이 위기에 빠졌으니 구해야 한다고 말하는 거였지요.제가 그 진위를 따질 능력이 되지도 않고 여기에서 좌우 한쪽을 편들고자 하는 것도 아닙니다. 하지만 그렇게 현실을 인식한다고 해도 폭력을 휘두르는 것은 허용될 수도 없고, 허용되어서도 안 되지요. 이 말씀을 드리는 것은 몇몇 의대생이나 의사들이 모 커뮤니티에서도 동일한 접근을 하고 있었기 때문이에요. 휴학이나 전공의 사직은 개인이 선택할 수 있지요. 하지만, 자신과 동일한 선택을 하지 않는(즉, 계속 학교에 다니거나 수련을 받는) 이들을 체제의 음모를 영속시키는 이들로 규정하고 비난을 가득 담아 명단을 공개하거나 다시 옮기기도(사실, 떠올리기도) 싫은 모욕을 던지는 것은 허용되어선 안 되니까요. 그리고 치과대학 학생들이 여기에서 엄청나게 멀리 있다고 자신할 만한 근거가 저에게는 없습니다. 다 옮길 일은 아닙니다만, 오히려 걱정되는 모습들을 발견하며 힘이 꺾일 뿐이죠.이런 상황이 문제가 되는 것은 저희가 가르치는 것이 의사이기 때문입니다. 히포크라테스 이래로, 의사들은 자신이 시장이나 다른 경로로 만날 수 있는 유사 업자들과 다르다는 것을 알리기 위해 윤리 강령을 채택해 왔습니다. 히포크라테스 선서가 등장한 이유도, 여러 시대와 국가를 통틀어 계속 의사들이 자신을 규정하는 규칙이나 규범을 생성하고 그 준수를 구성원에게 요구한 이유도 여기에 있었지요. 물론, 그것은 의사들의 독점을 강화하기 위한 요식 행위처럼 여겨지는 부분이 일부 있는 것도 사실입니다. 그러나 그것이 환자를 위한 규정들이라면 그렇게 비난할 일은 아닙니다. 오히려, 의업(醫業)의 근본을 다시 생각하게 하지요.치과라고 해서 다르지 않습니다. 『치과 의사』를 써서 외과에서 세부 전문 분야로 치과를 정립한 피에르 포샤르는 책에서 말합니다. “나 자신이 공공(公共)에 가장 유용한 존재가 되기를 소망한다.” (xxvi쪽) 자신이 치의학 지식을 책으로 공개하는 이유는 책을 팔아 돈을 벌고자 함도, 제자를 모으고자 함도 아니며 잘못된 지식으로 인해 구강병을 제대로 치료받지 못하는 수많은 사람들을 돕고자 함이라는 것입니다. 그리고 이런 정신을 저희는 전문직업성(professionalism)이라고 하여, 남들이 자기 이익에 혈안이 되어 있을 때 전문가로서 환자와 사회의 이득을 우선하는 마음으로 구분해 왔습니다.이런 마음을 애초부터 타고나지는 않을 테니, 저희는 학교에서 이를 가르치기 위해 부단한 노력을 합니다. 그러나 자신과 다른 신념을 가지고 있는 이들에게 돌을 들 준비가 되어 있는 사람에게 전문직업성을 가르치는 것이 무슨 소용이 있을까요. 타인의 이득을 고려할 준비는커녕 타인을 동등한 존재로 바라볼 생각이 없는 이들에게, 환자의 이득을 우선하고 차별하지 말라는 말이 다가오긴 할까요.쉽지 않은 일이고 저도 지쳐서 어떻게 할 생각이 들지 않습니다만, 지면을 빌려 함께해 주시는 선생님들께 두 가지를 청하고자 합니다. 하나는 비판적 사고에 대한 옹호, 다른 하나는 치과의사 전문직으로서 삶에 대한 공유입니다. 관련 문헌이 많지 않으나, 대학에 스며든 음모론을 어떻게 상대할 것인가? 에 관한 몇몇 논문은 비판적 사고의 강조를 말하고 있습니다. 여기에서 말하는 비판적 사고는 근거기반의학에서 말하는 논문의 신중한 검토와 같습니다만, 이를 치과의사로서의 업무와 삶의 다른 영역에도 적용할 수 있도록 하여 무엇을 받아들이고 받아들이지 않을지에 대해 성찰할 수 있게 만들어야 한다는 것입니다.안타깝게도 우리나라 대학생은 입시로 인해 유예된 청소년기를 경험하고, 정체성을 뒤늦게 형성해 가게 됩니다. 이때 경직된 권위와 위계에 노출되는 의료 계열 학생들은 자신이 정체성을 탐색하기보다 타인의 권위를 무비판적으로 수용하는 선택을 하기 쉽지요. 한 교수님은 학생들이 나쁜 것만 빨리 배운다, 는 말씀을 종종 하셨는데, 그것은 학생들의 무비판적인 수용을 가리키시는 말일 겁니다.다르게 가려면, 즉 비판적 사고를 가르치려면 학생들이 주어진 것 외에 다른 생각이나 삶도 따져 볼 수 있게 해야 합니다. 하지만, 저희에겐 치과의사의 삶에 대한 이야기가 거의 없습니다. 저는 몇 년간 예과를 담당하면서 여러 학생을 면담해 왔는데, 학생 대부분은 주 진로를 개원의라고 답합니다. 이유가 있냐고 물어보면 편해서, 안정적이어서 같은 대답이 나와요. 저는 늘 학생들에게 개원의의 삶도 무척 다양하고 다른 방식으로 펼쳐진다고 이야기해 주곤 했습니다만, 그 이상은 말해 주기 어려웠어요. 저도 개원가에서 봉직의로 몇 년 일한 경험이 있지만, 제 경험은 거기에서 끝이기 때문입니다. 치과의사로서의 삶과 보람을 듣고 나누는 경험은 저에게도 극히 드문 일이네요.제가 혼자 할 수 있는 일이 아니기에 이 자리에서 도움을 청합니다. 함께 해 주십시오. 나누고 말해 주십시오. 치과의사로서 환자와 주변을 돕고 살핀 이야기들을, 돌보아 온 노력을. 올해 치협 100주년을 맞아 여러 행사가 있습니다만, 이 폭력의 시대에 치의학과 치과계의 다음 100년을 생각하며 감히 청해봅니다.▶▶▶선생님이 진료하시거나 치과의사로 생활하시면서 가지셨던 윤리와 관련한 질문을 기다립니다.dentalethicist@gmail.com으로 보내주십시오.</div>

<The New York Times>에 오랫동안 연재되고 있는 칼럼으로 “The Ethicist”가 있습니다. 현재 뉴욕대학교 철학과 교수인 윤리학자 콰매 앤터니 애피아가 맡은 이 칼럼은 독자가 보내는 윤리 관련 질문에 윤리학자가 답하는 방식으로 꾸려지고 있습니다. 치의신보에서 매월 1회 의료윤리 주제로 같은 형식 코너를 운영해 치과계 현안에서부터 치과 의료인이 겪는 고민까지 다뤄보려 합니다.<편집자주>

폭력과 폭동에 참여하는 젊은 세대에게 전문직으로서의 삶을 가르칠 수 있을까요?

<div><figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/01/31/2GNWOO5SP5_1.jpg" /></figure>“‘(폐쇄적인 공동체에서) 이곳에 있는 내가 진짜일까, 과거의 내가 진짜일까’ 하는 의문에서 출발하는 이야기를 쓰고 싶었어요.”2023년 마흔의 나이로 신춘문예 2관왕을 거머쥐며 문단에 이름을 알린 전지영 소설가가 첫 소설집 ‘타운하우스’로 돌아왔다.보통 수록된 표제작의 제목을 빌려 소설집의 제목을 짓는데 ‘타운하우스’는 수록된 작품 어디에도 없는 제목이다. 그는 서울경제신문과의 인터뷰에서 “타운하우스를 인터넷에서 찾아오면 사방이 하얗고 빛이 남김 없이 들어오고 불행이란 아무 것도 없을 것 같은, 마치 표백제를 뿌려 놓은 것 같은 공간들이 등장한다”며 “겉은 평온하지만 안에는 곧 터져 나올 것만 같은 불안감이나 갈등을 내포하고 있는 공간의 상징성에 끌렸다”고 밝혔다.작품 속의 여성 화자는 주로 집단으로부터 깊은 영향을 받는다. ‘말의 눈’에는 제주 국제학교에 아이를 보내는 엄마들이 함께 사는 공간인 타운하우스가, ‘쥐’에는 남편들의 계급과 지위로 자신들의 관계까지 좌우되는 해군 관사의 삶이, ‘남은 아이’에는 모두 제철소의 일자리로 삶을 영위하는 한 소도시가 큰 부분을 차지한다. 이질적인 이들이 끼어들기 힘든 폐쇄적이고 집단적인 성향이 짙다. 그는 “결혼을 하고 나서 기혼 여성들 간의 공동체가 갖는 폐쇄성에 대해 항상 의문을 느꼈다”며 “특히 이 같은 커뮤니티에는 과거에 내가 어떤 사람이었는지는 중요하지 않고 시스템 안의 법칙으로 계급이 지어지고 규칙대로 살아간다”고 설명했다.<figure><img src="https://newsimg.sedaily.com/2025/01/31/2GNWOO5SP5_2.jpg" /></figure>그는 수록된 작품 8편 중 ‘소리 소문 없이’를 제외하고 모두 등단 전에 써놨을 정도로 준비된 작가다. 결혼 후 남편의 직장을 따라 대구로 이주한 뒤 아이를 낳고 소설 쓰기를 시작했다. 기혼 여성이 글을 쓸 때 겪는 과정을 겪어왔다는 그는 자아 만족과 양육 사이를 오가는 곡예를 해야 했다. 둘째 아이가 기어다닐 즈음 쪽글을 벗어나 ‘장(章)’ 단위까지 쓸 수 있게 됐다. 두 아이가 모두 기관에 다닐 즈음 본격적으로 소설을 쓰기 시작해 등단까지 7년 넘는 시간이 걸렸다. “글을 쓰지 않으면 애가 닳고, 땅에 발을 디디고 산다는 느낌이 들지 않고 붕 떠서 부유하는 것 같더라고요. 쓸 때의 스트레스도 크지만 쓰지 못하는 스트레스는 감각적으로 달라요.”아이를 키우며 글을 쓴다는 게 호사로 여겨지는 시절이 분명히 있었기에 지금도 불평 없이 작업을 하는 데 익숙하다. 보통 아이들을 등교시킨 뒤 오전 9시부터 오후 2시까지는 어떻게든 작업 시간을 사수하려고 한다. 이 시간에는 밥도 먹지 않는다. 그는 말한다. “제가 지키지 않으면 아무도 지켜주지 않아요.”전지영은 곧 장편 소설로 독자들을 만날 예정이다. 그는 “우리에게는 과거가 되어버린 재난 생존자의 이야기를 쓰고 있다”며 “인터뷰를 해준 이들에게 제 소설이 칼로 돌아가지 않게끔 하려다 보니 마음을 다해 쓰고 있다”고 전했다.</div>

“‘(폐쇄적인 공동체에서) 이곳에 있는 내가 진짜일까, 과거의 내가 진짜일까’ 하는 의문에서 출발하는 이야기를 쓰고 싶었어요.”

"자아만족과 양육 사이…곡예하듯 소설 썼죠"

남성들은 왜 나이 들수록 고립되고 괴팍해지는가. 30대 중반의 남성 스탠드업 코미디언 맥스 디킨스는 실제 자신이 겪은 ‘인간관계 실종’ 사례를 바탕으로 '남성들의 인간관계가 처한 위기와 문제점, 해결책을 제시한다. 그는 현실과 이론을 넘나들며 과시와 경쟁의 논리, 조롱과 모멸의 언어로 점철된 남성 집단의 문화와 문제를 파고든다. 남성이 친구를 만들기 위해 가장 필요한 것은 무엇일까. 저자는 타인과의 진솔한 대화와 공감에 미숙한 남성 개인을 만들어낸 문화와 환경 속에서 실천 가능한 관계 개선 방안도 제시한다. 2만 4000원.

[북스&] 남자들은 왜 나이들수록 인간관계가 고장날까

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